A política do reconhecimento dos "remanescentes das comunidades dos quilombos"

Justiça social e multiculturalismo

“…Termos como comunidades quilombolas, comunidades negras rurais, terras de preto e outras, referem-se também às comunidades remanescentes de quilombos 119 . Dessa maneira, o termo comunidades remanescentes de quilombos tornou-se um conceito normativo e sociológico 120 . Enquanto conceito sociológico é possível associá-lo à noção de tipo ideal de Weber 121 Contudo, o processo de conscientização dos diversos grupos de mestiços/as -no sentido de se reconhecerem como brasileiros/as com identidade mestiça -é dificultado, segundo , pela ideologia do branqueamento que ainda prevalece no imaginário social.…”

“Filhos de uma reza só”: regulamentação jurídica das identidades e paradoxos da adequação no reconhecimento do Quilombo do Carmo

“…As orientações estão inscritas nos agentes e nos territórios, e são evidenciadas por meio da memória, da ação e da prática, permeadas pelo universo simbólico dos agentes, categorias e regras mediante as quais pensam e representam sua existência (PIETRAFESA DE GODOI, 1999). Portanto, o território socialmente ocupado tem sentido vital para o grupo e indica relações travadas por seus membros, que envolvem a solidariedade, o parentesco, a religiosidade e a ritualidade festiva que são projetadas sobre ele (CHAGAS, 2001). A religião se interrelaciona com o território, carregado de símbo-los e signifcados: é instrumento de reprodução de agentes sociais (SOUZA FILHO, 2001).…”

The contribution of ethnobotany in the elaboration of public policies on the environment - a challenge in bringing the discourse to practice

“…Sem as barreiras estabelecidas pelo hegemon é possível perceber, sobretudo em publicações que abordam o valor do etnoconhecimento para fins ambientais (DIEGUES, 2000;ALVES et al, 2009;BORGES et al, 2008;CHAGAS, 2001;NEIVA et al, 2008;OLIVEIRA;LOPES, 2009;TATTO, 2008), que a compreensão sobre as práticas apropriadas ao manejo da vegetação aponta para a utilização desse saber como instrumento capaz de contribuir para a solução de problemas socioambientais e legais. Em menor e maior escala, a valorização do etnoconhecimento pode se revelar como eficiente ferramenta para o desenvolvimento de práticas agrícolas sustentáveis (BECK; ORTIZ, 1997) tendo, por conseguinte, o potencial de interferir nas questões socioambientais e políticas, tais como, em programas de agricultura familiar, de agricultura orgânica e de fixação de comunidades tradicionais em suas paisagens identitárias.…”

“…O estudo etnobotânico não traz somente implicações em termos da produção de conhecimento em campos específicos do saber, mas, ao contrário, ela destacase como uma abordagem de pesquisa científica que interpreta pensamentos, crenças, sentimentos e comportamentos e faz a mediação entre as populações humanas e as interações que estabelecem com os demais elementos dos ecossistemas, assim como, com os impactos advindos dessa relação (MARQUES, 2002). Ao englobar fatores sócio-históricos e ambientais, os estudos etnobotânicos têm apresentado justificativa para diversos projetos relacionados à luta pelo reconhecimento material e imaterial de comunidades tradicionais, aos desafios de formulações conceituais, à aplicabilidade de alternativas agroecológicas para o trabalho no campo, aos direcionamentos discursivos de políticas públicas sobre meio ambiente e conhecimento tradicional (ALVES et al, 2009;BORGES et al, 2008;CHAGAS, 2001;NEIVA et al, 2008;OLIVEIRA;LOPES, 2009;TATTO, 2008). Dessa forma, pesquisas em Etnobotânica têm, ao menos em seu discurso, indicado elementos para aproximar o conhecimento científico do saber tradicional, com vistas a mitigar danos, criar alternativas e direcionar soluções para o bem coletivo -aspectos relevantes para um planejamento estratégico na concepção de políticas ambientais.…”