Estratégias populares de identificação e tratamento da loucura na primeira metade do século XX: uma análise dos prontuários médicos do Sanatório Espírita de Uberaba

Abstract

Pela análise de prontuários médicos de instituição para tratamento de alienados, dirigida por uma associação de seguidores do espiritismo de orientação kardecista, identificam-se as diferentes percepções e estratégias de tratamento e administração social da loucura desenvolvidas por setores da população brasileira na primeira metade do século XX, numa região interiorana do país. Enfatiza-se o aspecto multidimensional da experiência da loucura, tomando-a como acontecimento sociocultural capaz de produzir diferentes análises e interpretações por grupos heterogêneos de atores sociais, que irão interpretá-la a partir de seus sistemas próprios de significação e entendimento.

Sentidos Da Mediunidade Nos Candomblés Ketu E Efon

“…Acerca do contexto de produção deste estudo, recupera-se o modo como a religiosidade é uma categoria fundante na sociedade de Uberaba. Com uma forte tradição católica, a cidade passou a ser reconhecida como capital do espiritismo kardecista no Brasil a partir da presença do médium Chico Xavier, que viveu no município por muitos anos, desenvolvendo grande parte da sua atuação neste período, que coincidiu com a popularização do espiritismo no Brasil (Jabert, 2011). Para além dessas manifestações, observa-se no município grande presença de terreiros de umbanda e de candomblé, conforme apontado em estudos anteriores (Camargo et al, 2018;Scorsolini-Comin et al, 2020).…”

Combining psychiatry and spiritism: Therapies employed in a Brazilian sanatorium (1934–1948).

“…This sanatorium was the only institution designed to admit and treat the alienated both from the city and from the entire region, including the Triângulo Mineiro [Minas Gerais State Triangle, one of the 10 planning regions of the state of Minas Gerais], when public health services were still inaccessible to a significant portion of the rural population in Brazil. For this reason, the Spiritist Sanatorium received financial support to maintain beds for the public in the 1940s, even though it was a Spiritist institution (Jabert, 2008). 3 Thus, the sanatorium accepted patients confined by their own family members; at the same time, it also accepted patients from the municipal governments whom the police had referred, such as vagrants and other marginalized groups.…”

“…With the medium Maria Modesto Cravo (1899–1964) at the forefront, the Kardecist institution also had other local Spiritists and Freemasons among its employees, such as João Modesto dos Santos, administrative director, and Manoel Roberto da Silva, who worked there for 30 years as a head nurse. At the same time, a local physician, Inácio Ferreira (1904–1988), who had graduated from the Rio de Janeiro School of Medicine in the 1920s, oversaw the institution’s medical management (Jabert, 2008).…”

“…The Kardecism doctrine postulated that humans are immortal spirits that inhabit physical bodies for several incarnations to obtain emotional, moral and intellectual development. It also proposes that spirits intervene in the physical world (Jabert, 2008). Thus, Spiritists believe that many cases of mental illness are caused by a “spiritual obsession.” For this reason, Maria Modesto Cravo, the head medium at the sanatorium, played a fundamental role in determining the physical or spiritual origin of the mental illness and the type of treatment most appropriate for each patient in the institution: “Everyone was subjected to an initial spiritual assessment, which governed decisions on their clinical treatment and follow-up” (Araujo, 2007, p. 88).…”

“…Modesto also played a prominent role during the disobsession séances in the sanatorium. According to clinical records, she incorporated the spiritual entities that persecuted the patients into the disobsession séances, after which she was able to report on the reasons that had led to the patient’s persecution and spiritual obsession (Jabert, 2008).…”