Rumo a um feminismo descolonial

Abstract

Em Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System (2007), propus uma leitura da relação entre o colonizador e o/a colonizado/a em termos de gênero, raça e sexualidade. Com isso eu não pretendia adicionar uma leitura gendrada e uma leitura racial às já sabidas relações coloniais. Ao invés disso, eu propus uma releitura da própria modernidade capitalista colonial moderna. Isso se dá porque a imposição colonial do gênero atravessa questões sobre ecologia, economia, governo, relaciona-se ao mundo espiritual e ao conhecimento, bem como cruza práticas cotidianas que tanto nos habituam a cuidar do mundo ou a destruí-lo. Proponho este quadro conceitual não como uma abstração da experiência vivida, mas como uma lente que nos permita ver o que está escondido de nossas compreensões sobre raça e gênero e sobre as relações de cada qual à heterossexualidade normativa.

Crítica feminista, arqueologia e descolonialidade

“…Maria Lugones (2007Lugones ( , 2012Lugones ( , 2014) discute a constituição desse sistema na colonização, a partir da imposição da distinção entre humano e não humano, acompanhada por outras distinções dicotômicas e hierárquicas, incluindo homens e mulheres:…”

“…Essa negação da existência de outros pressupostos ontológicos é a colonialidade, a tentativa de controle da existência de outros mundos. Se colonialidade do poder e modernidade são eixos inseparáveis no funcionamento do sistema de poder capitalista que aportou na colonização das Américas (QUIJANO & WALLERSTEIN, 1992), a intersecção gênero-raça é um construto central desse sistema posto que é através dela que as relações coloniais de poder se mantêm (LUGONES, 2007(LUGONES, , 2014. Raça e gênero não são, todavia, operações independentes: raça é construída de modo generificado enquanto o gênero é racializado (LUGONES, 2008).…”

“…Relações materiais, sociais e simbólicas, na nossa sociedade, assimétricas e saturadas de poder; relações que são constituídas e sustentadas por práticas naturaisculturais heterogêneas. Nem gênero, nem ciência preexistem a tais práticas e, portanto, a supressão da opressão de gênero racializada capitalista que impera na ciência e no pensamento moderno somente se dará na práxis (HARAWAY 2004b;LUGONES,2007LUGONES, , 2014. Precisamos nos reconhecer na nossa história e na história da nossa disciplina.…”

“…Enquanto a feminista argentina Maria Lugones aponta como a colonização racializou e generificou as fêmeas colonizadas transformando-as em 'mulher' a partir de cânones ocidentais, defendendo que a dicotomia de gênero é uma imposição colonial (LUGONES, 2007(LUGONES, , 2008(LUGONES, , 2012(LUGONES, , 2014, várias feministas nas ciências discutem como a constituição do campo se deu par e passo com a construção da dicotomia moderna de gênero. O que busco aqui é alinhavar essas duas linhas de discussão para refletir como colonialidade e ciência operam no que se refere a gênero e como a arqueologia, e nós, arqueólogas, inadvertidamente participamos de práticas opressivas igualmente materiais e discursivas.…”

“…Tal contestação destaca a situacionalidade e localização do gênero e coloca os universalismos em suspeição pelo potencial de ocultação de posições de privilégio que eles contêm. Em adição, a prática e teoria feminista contemporânea transforma substantivamente o projeto político-epistemológico feminista, abrindo-o para muito além da luta por direitos e interesses de 'mulheres' para defini-lo como luta contra a sujeição, a opressão e a dominação sexistas, pelo reconhecimento e justiça social a grupos historicamente subalternizados pelo patriarcado capitalista, pelo colonialismo e imperialismo (FRANKLIN, 2001;BATTLE-BAPTISTE, 2011;GONZALEZ, 1984GONZALEZ, , 1988bLUGONES, 2014;COSTA, 2002;BRAH, 2006; entre outras). Daí que uma arqueologia feminista, portanto, pode ser muito mais que uma arqueologia de 'mulheres' (ou sobre 'mulheres') para ser uma arqueologia não opressiva; não sexista, não racista, não machista e não colonialista.…”