O enigma das interseções: classe, "raça", sexo, sexualidade: a formação dos impérios transatlânticos do século XVI ao XIX

Abstract

Este artigo aborda as interseções que se desenvolveram no império colonial espanhol entre relações de gênero, concepções de sexualidade feminina, honra familiar e a ordem do Estado. São analisadas as formas como as múltiplas normas morais, sociais, jurídicas e religiosas relativas à sexualidade e às relações entre mulheres e homens interagiram com as desigualdades sócio-políticas na experiência colonial ibérica. O Novo Mundo proporciona um exemplo especialmente claro das interseções dinâmicas entre as idéias e os ideais contemporâneos sobre sexo/gênero, raça/etnicidade e classe social que se refletem nos novos sistemas de identificação, classificação e discriminação social que se forjaram na consolidação da sociedade colonial ibero-americana. Torna-se exemplo também das conseqüências que a moralidade sexual e os estereótipos de gênero prevalentes tiveram para todas as esferas da vida das mulheres.

‘Ideologia de gênero’ e a política de educação no Brasil: exclusão e manipulação de um discurso heteronormativo

“…Por exemplo, os corpos das mulheres, no projeto colonizador do chamado Novo Mundo, foram atrelados à reprodução sob o código moral da virgindade controlada pelos homens da elite colonial. O que foi de grande importância no projeto civilizatório da sociedade colonial, «em que o corpo sexuado tornou -se fundamental na estruturação do tecido sociocultural e ético engendrado pela conquista europeia» (Stolcke 2006(Stolcke [2003, 16). Portanto, a política civilizatória para o chamado Novo Mundo construiu a raça e utilizou os corpos das mulheres como o território de poder do homem ocidental, branco, heterossexual, dito civilizado.…”

A tarefa evangelizadora no Novo Mundo e a gente de cor nas Minas Gerais

“…Os inquisidores, por exemplo, não se davam ao trabalho de investigar antecedentes de índios, mas a preocupação com o sangue negro era intensa. Africanos e seus descendentes seriam genuinamente impuros e infectados por carregarem o "peso horrível da mancha do vil nascimento" (STOLKER, 2006). Para concorrer a cargos burocráticos e ingressar em ordens militares e religiosas havia claros impedimentos à impureza de sangue.…”

Colonialismo, capitalismo e segmentaridade: nacionalismo e internacionalismo na teoria e política anticolonial e pós-colonial

“…Por fim, como nos mostra Verena Stolcke, hierarquias sociais coloniais, como, por exemplo, o instituto da "limpeza de sangue" na América colonial espanhola (que regulava relações familiares, matrimoniais e econômicas), estavam assentadas na ideia de sangue puro e expressavam uma concepção de ordem religiosa do mundo, sendo um equívoco considerar a pureza de sangue como dispositivo do "racismo", apesar de ele referir-se a elementos fisiológicos para criar distinções e hierarquias sociais coloniais (Stolcke, 2007). Ou seja, a ideia do entrecruzamento das múltiplas hierarquias (étnico/raciais, de gênero e de classe) fica comprometida na aplicação à análise e síntese histórica pelo fato de que o conceito de raça é reintroduzido como unidade de organização social e em razão de não se considerar os diferentes regimes discursivos e de historicidade e que o racismo é um componente de um momento histórico e não um traço que surge com o colonialismo e se mantém imóvel através do tempo dentro da evolução do capitalismo, conferindo ao mesmo sua colonialidade.…”