Comprando e vendendo Alcorões no Rio de Janeiro do século XIX

Abstract

Quase certamente, a livraria tinha Gobineau como um bom freguês. E um freguês especial. Representante diplomático da França, era também um ficcionista muito conhecido e o autor de uma obra polêmica, o famoso Essai sur l'inégalité des races humaines. Na loja de Fauchon e Dupont, ele provavelmente obtinha a maioria dos últimos lançamentos franceses. Devia passar por lá todas as semanas, de modo que os dois livreiros pronto perderam o receio de falar-lhe sobre a venda de livros (em especial de livros proibidos) aos escravos. Gobineau recebeu a informação da melhor das fontes, portanto, e não tinha motivo para inflar o número de exemplares do Alcorão que eram vendidos no Rio de Janeiro: cem cópias e todas elas em árabe. Ainda que, para não sair de seus hábitos, Gobineau exagerasse, e Fauchon e Dupont não vendessem mais do que a metade, cinqüenta Alcorões já era uma boa quantidade, a indicar, primeiro, que o número de islamitas africanos ou descendentes de africanos na capital do Império era, naquela época, muito maior do que as aparências poderiam sugerir e, segundo, que eram islamitas estritos, pois não aceitavam o livro sagrado em nenhuma outra língua exceto aquela em que o recebeu Maomé.Talvez muitos dos compradores do Alcorão não fossem capazes de o ler, mas queriam possuí-lo como o repositório da palavra de Deus, como um objeto de prestígio, como uma fonte de poder sobrenatural ou como um símbolo mate-

Muçulmanos no Brasil: uma análise socioeconômica e demográfica a partir do Censo 2010

“…A partir deste momento, o Estado passou a ver a religião islâmica como algo a ser controlado e temido, e deu-se início a uma diáspora dos muçulmanos para outras regiões do país como o interior de Alagoas e as capitais de Pernambuco e Rio de Janeiro. Diversos estudos acadêmicos (Silva 2004;Rodrigues 2004;Duarte apud Soares e Mello 2006), assim como a literatura nativa (Farah 2007), descrevem aspectos da religiosidade dos muçulmanos nesse período, mostrando que, a despeito das perseguições do Estado, o Islã permaneceu parte integrante do campo religioso brasileiro.…”

“…A comunidade do Rio de Janeiro seria a segunda maior, contando com cinco mil pessoas. Formada por escravos e ex-escravos, essa comunidade chegou a fazer do Alcorão um best-seller em uma livraria da cidade, como relata Silva (2004). Não possuíam uma mesquita, não só pelos parcos recursos financeiros, mas também porque naquele momento somente a religião católica tinha permissão do Estado para realizar cerimônias religiosas em prédios com aparência externa de templos.…”

“…Apesar de todo este esforço, a religiosidade dos muçulmanos africanos naquele período foi descrita por observadores nativos e acadêmicos como profundamente influenciada por outras religiões, com destaque para o catolicismo. Tal fato ocorreu tanto em Salvador (Rodrigues 2004;Farah 2007) quanto nas localidades onde se assentou a diáspora baiana: Rio de Janeiro (Silva 2004;Farah 2007), Recife (Farah 2007) e Alagoas (Duarte apud Soares e Mello 2006). O imam al-Baghdadi criticou a forma como o Islã era praticado no Brasil: "mulheres não se cobriam" e homens não respeitavam os horários das orações.…”

“…Idosos da comunidade muçulmana viram seus descendentes abandonarem o Islã para converterem-se ao Catolicismo ou à Umbanda tanto em Salvador (Rodri-gues 2004) quanto no Rio de Janeiro (Silva 2004). No fim do século XIX, começou o declínio das comunidades muçulmanas africanas que levou ao seu quase desaparecimento em meados do século XX.…”

Usar ou não o hijab no Brasil? Uma análise da religiosidade islâmica em um contexto minoritário

“…A partir deste momento, o Estado passou a ver a religião islâmica como algo a ser controlado e temido, e deuse início a uma diáspora dos muçulmanos para outras regiões do país, como o interior de Alagoas e as capitais de Pernambuco e Rio de Janeiro. Apesar dessa perseguição, diversos estudos acadêmicos, assim como a literatura nativa, descrevem aspectos da religiosidade dos muçulmanos nesse período, mostrando que o Islã permaneceu parte integrante do campo religioso brasileiro (Rodrigues 2004;Farah 2007;Silva 2004;Duarte apud Soares & Mello 2006). No fim do século XIX, começou um declínio das comunidades muçulmanas africanas que levou ao seu desaparecimento em meados do século XX.…”