Dialética das relações raciais

Abstract

21QUESTÃO RACIAL parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde há muito tempo. Modifica-se ao acaso das situações, das formas de sociabilidade e dos jogos das forças sociais, mas reitera-se continuamente, modificada, mas persistente. Esse é o enigma com o qual se defrontam uns e outros, intolerantes e tolerantes, discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes, subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais do que tudo isso, a questão racial revela, de forma particularmente evidente, nuançada e estridente, como funciona a fábrica da sociedade, compreendendo identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperação e hierarquização, dominação e alienação.Vista assim, em perspectiva ampla, a história do mundo moderno é também a história da questão racial, um dos dilemas da modernidade. Ao lado de outros dilemas, também fundamentais, como as guerras religiosas, as desigualdades masculino-feminino, o contraponto natureza e sociedade e as contradições de classes sociais, a questão racial revela-se um desafio permanente, tanto para indiví-duos e coletividades como para cientistas sociais, filósofos e artistas. Uns e outros, com freqüência, são desafiados a viver situações e/ou interpretá-las, sem alcançar sua explicação ou mesmo resolvê-las. São muitas e recorrentes as tensões e contradições polarizadas em termos de preconceitos, xenofobias, etnicismos, segregacionismos ou racismos; multiplicadas ou reiteradas no curso dos anos, décadas e séculos, nos diferentes países.Esse é o dilema envolvido na polêmica entre Bartolomeu de Las Casas e Juan Ginés de Sepúlveda, na época da conquista do Novo Mundo, repetindo-se e desenvolvendo-se nas vivências e ideologias, teorias e utopias de muitos, no curso dos tempos modernos. Essa é uma história na qual entram Herbert Spencer, Conde de Gobineau e Georges Lapouge, tanto quanto o evolucionismo e o darwinimo social, o nazismo e o americanismo 1 . Em certa medida, o debate relativo ao "choque de civilizações" implica xenofobia, etnicismo e racismo. Ao hierarquizar as "civilizações", hierarquizando também povos, nações, nacionalidades e etnias, é evidente que se promove a classificação, entre positiva, negativa, neutra ou indefinida, de uns e de outros. Quando Samuel P. Huntington classifica as "civilizações contemporâneas" em chinesa, japonesa, hindu, islâmica, ocidental e latino-americana, está, simultaneamente, estabelecendo alguma relação entre etnia, ou raça, e cultura, ou civilização; uma relação cientificamente insustentável, desde Fraz Boas, mesmo quando dissimulada. Essa é, obviamente, uma implicação da sua "teoria", ao priorizar a 22"civilização ocidental", por sua escala de "modernização", "tecnificação", "produtividade", "prosperidade", "lucratividade". Aliás, esse contrabando etnicista, xenó-fobo ou racista está presente em diferentes pensadores empenhados em "explicar" o mundo em termos de "modernização", "racionalização", "tecnificação" e outros emblemas ideológicos do "ocidentalismo" 2 . É evidente que Huntington "esquece" a pr...

Coordenadoras pedagógicas e diversidade: entre percursos formativos e práticas na escola básica

“…Em nossa sociedade, identidade, alteridade, diversidade, desigualdade, cooperação, hierarquização e alienação são ações e produções sociais e, como tais, estão sujeitas a alterações e subversões como alternativas de novas formas de sociabilidades (IANNI, 2004;CANDAU, 2012). Para tal alteração, por serem contradições sociais veladas, terão de ser objeto de constantes problematizações na sociedade, e na escola não deve ser diferente.…”

“…A necessidade de se preparar pedagogicamente para o reconhecimento e enfrentamento da discriminação para os "sentidos de diversidade", na escola, requer capacitação continuada que habilite as CP no trabalho cotidiano com crianças e adolescentes, que esteja consubstanciado na legislação, na literatura especializada e no conhecimento aprofundado em relação a esses agentes, de modo a subverter "a desigualdade e a hierarquização", como advertem Ianni (2004) e Candau (2012. Lidar com a formação da identidade constitui-se em um processo complexo e, quando vem acompanhado do medo ao preconceito e às dificuldades nas relações sociais, pode se tornar uma fase de profundo sofrimento, ocasionando dificuldades no aprendizado e, em alguns casos, como em duas dessas escolas, em abandono.…”

Educação, Diversidade e Racismo: Repensando a Formação do/a Professor/a

“…Como se pode ver, o país tem uma vasta legislação no que se refere ao estudo da história do povo negro, sua raça 12 , seus descendentes e suas relações no meio social onde estão inseridos, entretanto ainda persiste em nossa sociedade um imaginário coletivo que privilegia os grupos e os valores oriundos do mundo ocidental, pouco valorizando os saberes 13 dos povos com outras raízes culturais como a indígena e a africana. nessa iniciativa um modo de promover uma discussão que caminhe para a construção de projetos político-pedagógicos que subsidiem a ação de docentes, educadores/as em diferentes segmentos da sociedade para a construção de uma prática educativa anti-racista.…”

“…Desde os tempos da colônia, quando os padres jesuítas eram os únicos educadores por aqui, a essa questão não foi dada prioridade. Com a expulsão dos religiosos, em 1759, a Coroa Portuguesa procurou 12 O conceito de Raça aqui está sendo discutido conforme aponta Stuart Hall (2006, p.63), como sendo uma categoria discursiva e não uma categoria biológica. Esse mesmo termo foi ressignificado pelo Movimento Negro, que atribuiu a ele uma conotação política.…”

Ainda se fala de Raça: debatendo os desdobramentos em torno do racismo moderno e atual

“…Seres bestiais: "povos selvagem" do Novo Mundo, raças inferiores! A "descoberta" (TODOROV, 1996;IANNI, 2004) da América só reforçou a idéia, não apenas da existência de povos diferentes, mas de seres humanos bestiais, equivalência direta de inferioridade quando comparados ao homem europeu, como sedimentou a associação de que o fator racial explicava a vida que os povos do Novo Mundo levavam, sem regras ou padrões, fossem estes quais fossem. Ainda não se tinha uma teoria científica para o racismo, embora o fator raça continuasse servindo como critério de avaliação para os diferentes povos em suas respectivas culturas.…”