O conde de Monte Cristo nos folhetos de cordel: leitura e reescrituras de Alexandre Dumas por poetas populares

Abstract

LITERATURA DE mascate, de cordel ou folhas volantes, esteve provavelmente presente no Brasil, como no resto da América Latina, desde os tempos coloniais: documentos comprovam o embarque regular de pliegos sueltos para as colônias espanholas (1). Contudo, o primeiro folheto brasileiro, encontrado por Orígenes Lessa, é datado de 1865 e foi publicado no Recife. Escrito sobre o modelo de testamentos de animais, tão apreciados pela literatura de cordel portuguesa, ele contém alusões a acontecimentos da vida pernambucana que comprovam sua escritura brasileira (2). A partir de 1893, a literatura de folhetos constitui, aos poucos, um conjunto complexo e independente do sistema literário institucionalizado com seus poetas e suas editoras que, até os anos 1960, pertencem freqüentemente a poetas (3). Esta literatura tem suas próprias redes de comercialização (os mascates), sendo vendida nas feiras, nas estações ferroviárias e rodoviárias, e até nas ruas. Tem principalmente seu público leitor, que inclui iletrados e analfabetos, uma vez que a leitura comunitária, em voz alta, foi um dos meios privilegiados de sua transmissão tradicional. Este público diversificado identifica-se, direta ou indiretamente, com a cultura oral do Nordeste brasileiro.

Ogum, os Iaôs e as Demandas. Ancestralidade afro-brasileira em Os pastores da Noite, de Jorge Amado

“…Há, no livro, uma fluidez narrativa que encaminha, dentro de cada uma dessas grandes histórias, pequenas outras, estas que se findam para começar a próxima (Santos 2000). Tais entrelaçamentos, ou tal dialogismo, é artifício composicional, segundo afirmou Idelette Muzart Santos (2000), das literaturas de cordel, em que uma história acaba sendo (ou contendo) o desfecho de outra. Em confirmação disso, Zuenir Ventura (2009) observa, mesmo sem demonstração de como isso se dá, que o romance pode ser visto como uma espécie de cordel em prosa.…”

“…189-204. DOI: doi.org/10.21814/diacrítica.666 dessas histórias (Santos 2000). Neles há certas lexias comuns aos títulos dos cordéis, como: "história verdadeira"; "rica de acontecimentos e surpresas", algo que se repetirá no romance Tenda dos Milagres (1.ª edição: 1969;2010), conforme estudado por Tanus e Pires (2017); e, segundo Nelson Cerqueira, fora incorporado ao modo de narrar do romance Tereza Batista Cansada de Guerra (1.ª edição: 1972), como é possível ver no capítulo "ABC da peleja entre Tereza Batista e a bexiga negra", que é obra posterior às que estudamos dentro da bibliografia amadiana.…”