Democracia racial brasileira 1900-1990: um contraponto americano

Abstract

95BRASIL É UMA DAS MAIORES sociedades multirraciais do mundo e lar do maior componente isolado da diáspora africana além-mar (1). Durante a primeira metade dos anos 1900, foi freqüentemente descrito, tanto por observadores nativos quanto estrangeiros, como uma democracia racial na qual negros, mulatos e brancos viviam sob condições de igualdade jurídica e, em grande medida, social. Durante a segunda metade do século, entretanto, essa descrição foi inteiramente revisada. A partir de 1940 até o presente, os censos nacionais vêm documentando disparidades persistentes entre as populações branca e nãobranca em educação, realização vocacional, ganhos e expectativa de vida. Levantamentos realizados em pesquisas têm demonstrado que as atitudes e os estereótipos racistas referentes a negros e mulatos estão amplamente disseminados por toda a sociedade brasileira. E os afro-brasileiros relatam ser vítimas de racismo e discriminação sutis e, por vezes, não tão sutis assim. Portanto, embora os observadores que escreveram nas décadas de 30 e 40 tenham se concentrado na qualidade harmoniosa e igualitária da interação racial no Brasil, discussões semelhantes nos anos 80 e 90 enfatizaram "a percepção, ainda mais disseminada, de que [o conceito de] democracia racial, em suas versões oficial e extra-oficial, não reflete a realidade brasileira…". "O mito da democracia racial parece estar definitivamente em seu túmulo", observou a revista Isto é durante as comemorações que marcaram o centenário da abolição da escravatura, em 1988: "discriminação racial", e não democracia racial, "é a base da cultura brasileira", argumentou o historiador Décio Freitas (2).

A Desconstrução Do Mito Da Democracia Racial E O Racismo Estrutural No Brasil: Educação E Transformação Social

“…Segundo Guimarães (2019) as primeiras noções de democracia racial foram divulgadas como um modo de convivência racial próprio do Brasil e da América Latina, servindo como uma espécie de antídoto para o racismo perpetuado pelos norte-americanos, marcados pela segregação e linchamentos, justificando a precariedade democrática da América Latina e sendo apresentada ironicamente como uma solução aos intelectuais negros dos Estados Unidos na luta pela igualdade racial, política e econômica, os quais já conheciam essa expressão pelo menos desde 1914. Ao analisar a democracia racial brasileira no período 1900-1990, Andrews (1997 aponta que seu conceito está associado à visão de observadores nativos e estrangeiros sobre o Brasil na primeira metade do século XX, envolvendo uma suposta democracia na qual indivíduos negros, mulatos e brancos viviam sob condições de igualdade jurídica e, em grande parte, social. Contudo, tal descrição passou a ser revisada a partir da década de 1940, quando passaram a ser relatadas as disparidades presentes entre a população branca e as populações não-brancas em relação à educação, trabalho, vida financeira e experiência social.…”

“…A história brasileira, nesse sentido, é em grande parte uma história que se confunde com a própria história do racismo, mesmo com tentativas de mascarar ou amenizar o problema e as lutas raciais no país, como ocorre com a questão da democracia racial. De acordo com Andrews (1997) a democracia racial pode ser definida como uma suposta situação de igualdade entre brancos, negros e multados no Brasil na primeira metade do século XX, associada à visão de observadores nativos e estrangeiros sobre o país e que persistiu por boa parte da história. Tal mito, entretanto, passou a ser desconstruído diante dos relatos de situações de disparidades entre as populações brancas e populações não-brancas no tocante à educação, ao trabalho, à vida financeira e à experiência social.…”

O não-lugar do sujeito negro na educação brasileira

“…Os professores do Nordeste ganham aproximadamente 43,9% menos do que a média salarial da categoria em âmbito nacional (Haddad e Graciano, 2003). (Andrews, 1998).…”

retrato do racismo no Brasil

“…Se com o branqueamento, havia um pessimismo quanto à miscigenação e buscava formar uma sociedade cada vez mais branca eliminando os negros nesse processo, verificada a sua impossibilidade de efetivação, o próximo ponto, a democracia racial, reconhecia que o Brasil era uma sociedade multirracial e formada por múltiplas culturas e que todos os povos conviviam harmoniosamente e de maneira pacífica, resgatando elementos positivos n a mestiçagem, não havendo objeção a ela ou a figura do mestiço.Gilberto Freyre é a principal figura nacional a propagar as ideias contidas na "democracia racial", sendo que a partir dos seus estudos, concluiu que no Brasil não existia qualquer animosidade entre brancos e não brancos. Sobre a transição do branqueamento para a democracia racial, e o papel de Gilberto Freire, GeorgeAndrews (1997) aduz que:Freyre, em contraste, aceitou que o Brasil não era nem branco nem europeu, e que nunca o seria. Em vez de a Europa dos trópicos, o Brasil estaria destinado a ser um novo mundo nos trópicos: um experimento exclusivamente americano no qual europeus, índios e africanos tinham se juntado para criar uma sociedade genuinamente multirracial e multicultural.…”