Os Guarani: índios do Sul - religião, resistência e adaptação

Abstract

P ois é isto, meus irmãos, minhas irmãs, para obtermos as normas de obstinação, as normas da completude, as normas da completude para que nós chegássemos à completude nós nos erguemos no esforço. Como deveremos nos conduzir à verdade? O que disse, na verdade, Nhande Ru Papari? Como ele viveu, na verdade? Como Nhande Ru Papari, para o seu próprio futuro tão bem soube, na verdade? Conformemente a isso, de novo vamos nos conduzir meus irmãos, minhas irmãs. Graças a isso já nos erguemos no esforço com o bastão-insígnia que Nhande Ru Caraí Ete concebeu Nós o brandimos, nós nos abaixamos, nós nos reerguermos, nós-os eleitos. Palavras dos últimos dentre os eleitos fragmento l-Quantos Eram? Quantos São? Pierre Clastres reconta os Guarani do passado. Ele discute a difícil questão da demografia indígena e em absoluto não concorda com as cifras até então calculadas, do mesmo modo como outros antropólogos mais recentes não concordam com as dele. Seriam muito mais, pouco anos antes do início da conquista, estes índios do Sul, * Documento preparado para o Programa de Investigação: Palavra e Obra no Novo Mundo: Imagens e Ações Interétnicas. Trujillo, Espanha, Dezembro de 1988. ** Carlos Rodrigues Brandão é professor do Departamento de Ciências Sociais da Unicamp e da FFLCH/USP. É autor de Identidade e Etnia (São Paulo, Brasiliense, 1986); Festim dos Bruxos (São Paulo, Ícone/Unicamp, 1987) e A Cultura na Rua (Campinas, Papirus, 1989). (1) Clastres, Pierre, A Sociedade Contra o Estado, p. 48. (2) Era este Ñande Reko, o " nosso modo de ser na antiga nação Guarani, a maneira peculiar de afirmação de diferenças, não apenas como uma identidade construida, metáfora do " ser Guarani", mas como a realidação deste ser através do cumprimento de princípios vitais, cotidianos da vida tribal. Ver o sentido desta expressão em Meliá, Bartolomé:

Changes in the acquisition and consumption of food plants and their relationship with indigenous perceptions of health in a Guarani village, São Paulo, Brazil

“…Thus, the pattern observed in the present study is similar to the global pattern, which persists even though the village is located in a rural area where the continued cultivation of food is possible. Several studies and the INSNPI have also detected this global pattern in the Brazilian indigenous population (20,(29)(30)(31)34,36) . There has been a clear tendency for natural diets to shift to industrialized product-based diets.…”

<b>APROPRIAÇÃO DA HISTÓRIA JESUÍTA-GUARANI PARA A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE DO INDIVÍDUO MISSIONEIRO</b><br/>APPROPRIATION OF THE JESUIT-GUARANI HISTORY FOR THE CONSTRUCTION OF THE IDENTITY OF THE MISSIONEIRO INDIVIDUAL

“…A identidade, nesse aspecto, é um elemento muito peculiar da cultura indígena, pois, muito além da simples caracterização da origem de uma pessoa, tal como na cultura ocidental, para esses povos originários, é uma herança que une, separa e garante pertencimento étnico àquele indivíduo. A consciência do pertencimento a uma comunidade indígena é protegida legalmente, mas no Noroeste do estado do Rio Grande do Sul, parte do palco do que ficou conhecido por Missões Jesuítas, a memória indígena guarani sobrevive ao longo dos séculos por meio do mito guarani da busca por uma Terra Sem Males (BRANDÃO, 1990), que hoje, é cantado e reproduzido na cultura da região das Missões como um sentimento de orgulho no pertencimento àquela terra.…”

Mapping Time, Space and the Body

“…Historical perspectives on the migratory movements of the Guarani show a concentration of Kaiowá in the area of the Paraguayan Chaco migrating towards southwestern Brazil (what is now Mato Grosso do Sul), while large groups of Mbyá were initially contacted by Spanish conquistadores in Argentina and southern Brazil (Brandão 1992, Cherobim 1986, Métraux 1948, Monteiro 1984. The first two, Mbyá and Kaiowá, speak the Guarani language with slight dialectical variation, and share cultural knowledges and practices about apocalyptic time, transitory space, and the ideal of the indestructible body.…”

“…The terms marae'y and Mbae'megua , used in this chapter, are properly notated using a tilde over the letter 'e' preceding the apostrophe in each case. 7 See, for example , Brandão 1992;Chamorro 1998;Ferreira and Suhrbier 2002;Meihy 1991;Melià 1987;Suhrbier and Ferreira 2001;and Viveiros de Castro 1987. 5 Cadogan 1950Cadogan , 1959Métraux 1948Métraux , 1979Schaden 1963Schaden , 1974Unkel 1987.…”