Converter indivíduos, mudar culturas

Abstract

A persistir a tendência atual de conversão religiosa, a América culturalmente católica se tornará num futuro não distante culturalmente evangélica? As relações entre as religiões e as culturas -e os devotos, antigos e potenciais, tomados individualmente -compreendem aspectos e abordagens variadas. É meu propósito neste artigo apontar tendências recentes da religião, procurando mostrar que a relação com a cultura é diferente quando se trata desta ou daquela religião, e que essa particularidade é importante para se entender a dinâmica atual das religiões em termos de seu crescimento, estagnação ou declínio.Sociólogos entendem que a religião, sobretudo a que pode ser classificada como internalizada (Camargo, 1971; Pierucci e Prandi, 1996), intervém na visão de mundo, muda hábitos, inculca valores, enfim, é fonte de orientação da conduta. Antropólogos ensinam que "a cultura constitui um processo pelo qual os homens orientam e dão significado às suas ações através de uma manipulação simbólica que é atributo fundamental de toda prática humana", nas palavras de Eunice Durham (2004: 231). É comum dar como certo que a religião não apenas é parte constitutiva da cultura, mas também a abastece axiológica e normativamente. E que a cultura, por sua vez, interfere na religião, reforçando-a ou forçando-a a mudanças e adaptações. Ain- da que tais definições possam ser questionadas diante da crise conceitual contemporânea, religião e cultura ainda são referidas uma à outra, sobretudo quando se trata de uma nação, uma etnia, um país, uma região.Diz-se que a cultura da América Latina é católica, embora apresente distinções internas devidas à formação histórica diferenciada de cada um de seus países e regiões. Assim, a cultura brasileira e algumas outras se distinguem por seu caráter sincrético afro-católico. Nelas, a dimensão religiosa de origem negra ocupa espaço relevante, maior que os de elementos indíge-nas; nos países em que prevalece a religiosidade católica com pouca ou nenhuma referência africana, componentes de origem indígena podem ocupar lugar mais importante que aquele observado no Brasil. Sabemos, contudo, que a cultura muda, e que a formação de uma cultura global se impõe a padrões locais.Nos dias atuais, com o avanço das igrejas evangélicas e o concomitante declínio do catolicismo, o debate sobre religião e cultura tem proposto questões importantes, como esta, antes referida: uma América Latina de maioria religiosa evangélica -se tal mudança viesse a se concretizar -seria culturalmente evangélica? No Brasil, apagaria os traços afro-brasileiros, repudiados pelos evangélicos de hoje? Extinguiria o carnaval, as festas juninas de Santo Antônio, São João e São Pedro, o famoso "São João" do Nordeste? E os topônimos católicos seriam mudados -rios, serras, cidades, ruas? Os nomes de estabelecimentos comerciais, indústrias, escolas, hospitais? A cidade de São Paulo voltaria a se chamar Piratininga?Não são perguntas para responder num exercício de futurologia, mas dão o que pensar. Afinal, cultura e religião são muito interli...

Ação Econômica e Religião: Igrejas como Empreendimentos no Brasil

“…Para conseguir mais seguidores (Pierucci, 1999;Prandi, 1999), pastores precisam subtraí-los das outras religiões (Pierucci, 2006a(Pierucci, , 2011Prandi, 2008). "Converter implica, no fim das contas, 'infidelizar' 'fiéis' das religiões concorrentes.…”

“…"A história recente mostra que [a] estratégia de expansão parte do individual, do miúdo, do pequeno, para, aos poucos, ir se mostrando de forma graúda" (Prandi, 2008, 162). Diferentes técnicas de persuasão e conversão são aí aplicadas (Prandi, 2008). Seis delas são destacadas pela literatura (Hamilton, 2009;Hervieu-Léger, 2008; RAC, Rio de Janeiro, v. 21, n. 1, art.…”

“…1-18, Jan./Fev. 2017 www.anpad.org.br/rac Mariano, 2003Mariano, , 2008Pacheco, Ribeiro da Silva, & Ribeiro, 2007;Pearce et al, 2010;Pierucci, 1999Pierucci, , 2008Prandi, 2008).…”

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…Num esforço de síntese, a força da identidade coletiva pentecostal é discutida por Prandi (2008) e Algranti (2008. Um segundo grupo de artigos sobre as Igrejas Evangélicas se concentra na análise de personagens que representam lideranças em suas comunidades.…”

“…Segundo estudiosos (PIERUCCI, 2008;SANCHIS, 2001SANCHIS, , 2008PIERUCCI;PRANDI, 1997PRANDI, , 2008MONTERO, 2006;TEIXEIRA, 2003;BIRMAN, 2001NOVAES, 2012;GIUMBELLI, 2011), o brasileiro vem expressando uma dinâmica religiosa intensa, com grande circulação interna entre denominações de cunho evangélico, bem como apresentando uma capacidade de repensar a cristandade, abandonando cultos católicos em direção a igrejas pentecostais ou neopentecostais, afirmando uma forte religiosidade, ainda que mais individualizada e afeita a interesses mundanos. De acordo com os últimos dados do Datafolha (2013), por ocasião da visita do Papa Francisco ao Brasil, 57% dos brasileiros disseram ser católicos; 19%, evangélicos pentecostais; 9%, evangélicos não pentecostais; e 3%, espiritualistas (Folha de S. Paulo, Especial, 22 de julho de 2013).…”