As idéias psicopedagógicas e a espiritualidade no karate-do segundo a obra de Gichin Funakoshi

Abstract

A expansão do karate pelo mundo ocorreu rápida e entusiasticamente século XX afora. Os gérmens dessa expansão são devidos a Gichin Funakoshi que após levá-lo da ilha de Okinawa ao Japão foi, por todo o trabalho realizado em vida e continuado por seus discípulos, tido como o fundador do karate moderno. Em seus livros sustentou que essa forma de combate sem armas, praticada por militares e, sobretudo, civis, antes de incitar à violência seria, se adequadamente ensinada, uma arte para a educação e aperfeiçoamento da personalidade do praticante. Talvez a transmissão dessas idéias, na mesma linha educacional proposta por Jigoro Kano 2 , tenha sido responsável pelo respeito com que o karate ainda hoje é visto. Karate is a fight practice whose beginnings are unknown, but which developed highly in Okinawa, an island of the Nipponic archipelago. In early times, karate used to be a secret practice. It became a public practice in the twentieth-century, by the practice of Gichin Funakoshi, who named it karate-do, or 'the way of empty hands". In doing so, he gave a doctrinal character to the art of karate, so that it could serve to develop a sense of personality and not just a way of fighting. In this study, we present a theoretical survey of the psychopedagogical ideas and spirituality of karate through the perspective of the cultural paradigms contained in Funakoshi's thought. The influence and complement of Confucian philosophy and Zen-Buddhism, in addition to the practice influenced by bushido, was made evident. This allows us to understand Funakoshi's thought regarding psychopedagogical ideas and spirituality. As Idéias Psicopedagógicas e a Espiritualidade no

O Caminho-via Marcial No Cinema Japonês: Estudos Sobre a Representação Do Budō Em Sanshiro Sugata E Kuro Obi

“…As lutas são uma das manifestações culturais mais antigas do mundo que surgiram principalmente em situações de garantia da sobrevivência, possuindo como principal característica a organização e sistematização de um conjunto técnico voltado para a autodefesa, muitas vezes com o uso de objetos. Posteriormente, com o desenvolvimento das lutas marciais nas sociedades do extremo oriente, vê-se que elas serão aliadas a um conjunto de práticas filosóficas, sofrendo forte influência da religião que sustentava desde a moralidade e as leis até a estratificação e a hierarquia social (BARREIRA; MASSIMI, 2003). Com isso, a própria prática marcial assumirá o sentido de formação integral do sujeito e busca do autoconhecimento.…”

Repensando a história do karate contada no Brasil

“…(FUNAKOSHI, 2005). Devido a essas más interpretações que o grande psiquiatra Carl Gustav Jung, fundador da psicologia analítica, tinha reservas sobre a prática ocidentalizada de atividades como a yoga: pensava ele que a essência podia se perder no processo de apropriação das tradições e técnicas (BLÓISE, 2000).…”

A Dança E Os Temas Transversais Nas Aulas De Educação Física: Diálogos E Pratica Docente

“…Segundo Barreira e Massini (2003), o conhecimento está além do pensamento racional, sendo essencial a experiência, a vivência, principalmente quando há aplicação física. A aprendizagem é tangível em prol das próprias experiências, ou seja, deve provir do interior de si próprio, qualificando uma experiência como real (BARREIRA, MASSINI, 2003). As experiências oferecem ao corpo moldura e substância -uma verdadeira pedagogia do corpo proporcionada pelas práticas (GONÇALVES, TURELLI, VAZ, 2012 Trata-se de um processo que domina a dor na tentativa de esquecê-la, sendo que a dor manifesta-se como uma expressão na formação do sujeito, da civilização e da cultura, requerendo autorregulação e autocontrole ao lidar com as emoções e com o aparato pulsional (GONÇALVES, TURELLI, VAZ, 2012).…”

“…Os elementos são (e devem ser) aplicados em todos os aspectos da vida diária. Dessa forma, é por meio das lutas que se obtém o fortalecimento espiritual e mental, apresentando uma dimensão psicológica indispensável (BARREIRA, MASSINI, 2003). O reconhecimento das próprias fraquezas, dificuldades e falhas torna-se indispensável no processo de autoconhecer-se, pois é a partir deste princípio que há possibilidade de transformação (BARREIRA, MASSINI, 2003).…”