Decolonialidade e perspectiva negra

Abstract

Resumo: o artigo situa a decolonialidade como projeto que teve origem simultânea ao início do sistema-mundo moderno/colonial, sendo que este organiza diferenças e desigualdades entre povos a partir da ideia de raça. O artigo destaca como característica distintiva do projeto decolonial a produção do conhecimento e as narrativas a partir de loci geopolíticos e corpos-políticos de enunciação. Entre esses loci de enunciação chamamos a atenção para o conhecimento produzido a partir de uma perspectiva negra das Américas e Caribe.Palavras-chave: decolonialidade, perspectiva negra, loci de enunciação, sistema-mundo moderno/colonial. E m alusão ao artigo publicado por Stuart Hall (2003), quando este se pergunta sobre "quando foi o pós-colonial", perguntamo-nos quando foi o decolonial? Em resposta à sua pergunta, Hall secundariza a tentativa de uma explicação temporal em favor de uma explicação que enxerga o pós-colonial como uma abordagem crítica que se propõe a superar a crise de compreensão produzida pela incapacidade de antigas teorias e categorias de explicar o mundo. O "pós" do pós-colonial não significa que os efeitos do domínio colonial foram suspensos no momento em que concluiu o domínio territorial sob uma colônia. Ao contrário, os conflitos de poder e os regimes de poder-saber continuaram e continuam nas chamadas nações pós-coloniais. Diante disso, na resposta de Hall, o que será distintivo no pós-colonialismo será a capacidade de fazer uma releitura da colonização, bem como o tempo presente a partir de uma escrita descentrada, da diáspora; ou ainda global, das grandes narrativas imperiais do passado, que estiveram centradas na nação (Hall, 2003: 109).Mesmo que Stuart Hall secundarize a dimensão temporal da emergência do pós--colonial, é possível afirmarmos que o pós-colonialismo como termo originou-se nas discussões sobre a decolonização de colônias africanas e asiáticas depois da Segunda Guerra Mundial (Coronil, 2008), tendo sido produzido, principalmente, por intelectuais do Terceiro Mundo que estavam radicados nos departamentos de estudos culturais, de língua inglesa, antropologia das universidades inglesas e posteriormente das universidades norte-americanas. A consequência mais óbvia disso foi o fato de o pós-colonialismo ter uma língua de nascença, o inglês, e ter também um espaço de circulação, o mundo anglofônico.

Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do Centro Oeste Brasileiro

“…Já a decolonialidade ou projeto decolonial (que realiza críticas a concepções do termo pós-colonismo, mas aqui tento usar as duas reflexões como complementares) "consiste também numa prática de oposição e intervenção, que surgiu no momento em que o primeiro sujeito colonial do sistema mundo moderno/colonial reagiu contra os desígnios imperiais" (BERNARDINO-COSTA;GROSFOGUEL, 2016, p.17). Assim, esse projeto busca questionar os padrões de modernidade, visibilizando os fluxos de conhecimento produzidos pelos sujeitos subalternos, indo além de hegemonias, pautados nos movimentos sociais, nos estudos de sujeitos negros e feministas negras, buscando não uma nova amarra conceitual, mas abrir o campo de possibilidade para as diversas epistemologias que concebem a existência humana, dando visibilidade para os processos de modernidade que caracterizam esses grupos.…”

Direitos Humanos Para Quem? Políticas Públicas E Representação Da Gestão Espacial Da Pobreza Urbana Em O Globo

“…que incidem sobre o corpo. 3 "No discurso colonial, o corpo colonizado foi visto como corpo destituído de vontade, subjetividade, pronto para servir e destituído de voz" (BERNARDINO-COSTA;GROSFOGUEL, 2016, p. 19). Nesse sentido, Benedito (2017) se pergunta: como alguém despersonalizado em sua existência como pessoa pode ter direitos?…”

Classe Média Negra Universitária: por um projeto de sociedade afirmativa

“…Nessa direção, é primordial que a experiência dos sujeitos negros e populareslonge de ser a resposta única para a construção de um horizonte democráticopossa ser incluída nas narrativas que participam da construção do conhecimento e das dinâmicas institucionais; inclusive em áreas e campos do conhecimento fora dos já, historicamente, possíveis aos negros; como as licenciaturas e os cursos noturnos, por exemplo (BELTRÃO;TEIXEIRA, 2004). Dessa forma, a proposta dos universitários negros de classe média, aqui levantada, não é abandonar a pesquisa ocidental ou (quase) tudo o que se produziu nos últimos séculos; mas, sobretudo, rever aqueles conceitos, motivos e ideias do cânone que são sustentáculo aos modelos de conhecimento que tentam disfarçar suas ideias discriminatórias por meio de discursos de objetividade e neutralidade científicas (BOURDIEU, 2003;OLIVEIRA, 2014;BERNARDINO-COSTA;GROSFOGUEL, 2016).…”