Geração hip-hop e a construção do imaginário na periferia do Distrito Federal

Abstract

Este artigo propõe observar elementos gerais referentes à construção de um estilo de vida hip-hop em termos de suas origens históricas de uma cultura planetária e, em especial, como fator preponderante para a configuração geracional. Para isso, se discute algumas trajetórias biográficas concernentes a uma configuração da cultura hip-hop vivenciada por jovens do Distrito Federal, compreendida como mecanismo produtor de orientações coletivas para uma determinada visão de mundo.<br>This article observes some general elements about the construction of hip hop's life style in terms of its historical origins of a planetary culture and in special, as around the young culture as preponderant factor for the generation configuration. Consequently, this paper analises some biographical trajectories about the configuration of the hip-hop culture lived deeply by young people in Brasilia (Federal Distric) - Brazil, understood as a mechanism of its collective social role and vision of world

Eu Não Sou de Aço. Eu Sou de Bambu. Hip-hop, desigualdades de gênero e resistência

“…No caso da mulher e da sua participação no rap, a transposição da esfera privada para a esfera pública era desvalorizada. Porém quando o corpo era enfatizado e as atitudes sexuais (Tavares, 2010), estas eram alvo de uma profunda objetificação sexual. Tal divisão acontece em função da construção de imaginários espaciais (Forman, 2002) face à artista mulher no mundo do hip-hop, que dão origem e fomentam a discriminação e as desigualdades de gênero (Pough, 2004).…”

“…Devido a esta fraca notoriedade e participação por parte das mulheres, não é de abismar que as desigualdades de gênero ficassem fora dos tópicos mais badalados das canções que faziam sucesso na época. Pelo contrário, como os homens dominavam a cena, era reiterado que o sexo feminino surgisse categorizado como um objeto sexual (Tavares, 2010;Durham et al, 2013). Na verdade, concertámos que esta categorização e objetificação se têm intensificado ultimamente com a explosão de sub-gêneros como o trap-rap por todo o mundo, sendo de evidenciar artistas como o Offset 8 , nos Estados Unidos da América, o Matuê 9 , no Brasil, e o $tag One 10 ou o 9Miller 11 em Portugal.…”

“…Os movimentos hip-hop começam a ganhar força nos anos 1990, e como é óbvio, a participação feminina era parca, tal como acontecia noutros países anglo-americanos. Assim, um pouco por toda a indústria musical portuguesa, existe um monopólio masculino (Tavares, 2012), e no caso do hip-hop esta presença é ainda mais acentuada, prevalecendo as ideologias de que falávamos inicialmente, associadas aos anos 80 e 90 (Tavares, 2010;Simões, 2019). Para o efeito, e com o objetivo de patentear os discursos das rappers mulheres que compõem o cenário da produção musical da atualidade, focámos a nossa análise em seis artistas que compõem a cena da cultura hip-hop atualmente.…”

“…Na maioria dos países do Norte Global, mas especialmente em Portugal, a problemática dos discursosespecialmente as letras das músicas e os videoclipes -das mulheres inseridas no mundo d hip-hop, têm sido amplamente descartados, não só pelas indústrias culturais, como também pela academia. O movimento hip-hop, foi um dos primeiros a ser alvo de análise, especialmente pelo seu caráter contestatário (Campos & Simões, 2014;García & Pàmplos, 2020;Librado, 2010;Simões, 2019), seguindo-se sucessivamente, à medida que a sociedade ia evoluindo, os estudos relacionados com as representações das mulheres (Tavares, 2012(Tavares, , 2010, as referências à violência e a representação de contextos desfavorecidos, mas também se destacam análises sobre o hip-hop enquanto movimento revolucionário e político (García & Pàmpols, 2020).…”

Identidade, cultura e música em Brasília

“…Desde a sua inauguração, expressões musicais diversificadas se constituíram na nova capital a partir de tradições, da memória e de valores culturais trazidos pelos imigrantes que decidiram residir em Brasília e no Distrito Federal. É o caso de tradições como o bumba meu boi do Maranhão trazido pelo grupo Boi do Seu Teodoro, na cidade satélite de Sobradinho, de cenas musicais como o hip hop na Ceilândia (Tavares, 2010), ou do reggae de artistas como Renato Matos.…”