De Lévi-Strauss a M.A.U.S.S. - Movimento antiutilitarista nas ciências sociais: itinerários do dom

Abstract

* este artigo constitui um balanço provisório dos dez anos de difusão de uma abordagem não-estruturalista sobre o dom, que destaca a liberdade da ação sem negligenciar o valor da obrigação. Assinalamos o período de dez anos pois o ano de 1998 é um marco para alguns eventos que tiveram relevância na difusão de uma nova abordagem sobre o dom: em primeiro lugar, o lançamento do livro O espíri-to da dádiva, de Jacques godbout em colaboração com Alain Caillé, que atualiza o valor do dom para explicar fenômenos sociais modernos como a solidariedade social e a doação de órgãos, por exemplo; em segundo, a visita de godbout ao Brasil como conferencista da Anpocs; em terceiro lugar, a publicação na Revista Brasileira de Ciências Sociais de autores que se mostram simpáticos à revisão do debate. Assim no número 38 da RBCS de 1998 foram publicados três textos que, no nosso entender, legitimam direta ou indiretamente um paradigma do dom: o artigo de Alain Caillé "nem holismo nem individualismo metodológico: Marcel Mauss e o paradigma do dom" e o de Jacques godbout, "introdução à dádiva", que tratam diretamente do assunto; e o artigo de gabriel Cohn, "As diferenças finais: de Simmel a Luhman", no qual o autor propõe revisitar Simmel a partir de sua proximidade de autores como Mauss -e numa outra perspectiva também Luhman -, que se recusam a aceitar um paradigma baseado na centralidade da troca na vida social, que recusam o reducionismo econômico e que valorizam as relações recíprocas sempre renovadas, sem perder de vista a totalidade. Deve-se ainda relacionar na linha de textos não estruturalistas sobre o dom o artigo de Lygia Sigaud, "As vicissitudes do ensaio sobre o dom", de 1999. embora não dialogando diretamente com os autores do M.A.U.S.S., a autora realiza uma brilhante revisão da leitura empreendida por Lévi-Strauss sobre o dom. Percepções do domqual o lugar dos estudos sobre o dom ou a dádiva 1 no interior da teoria Social? no caso brasi-

Marcel Mauss e Norbert Elias: notas para uma aproximação epistemológica

“…Concordando com Martins (2008), essa visão corresponde a uma leitura que resgata a participação do sujeito na construção do social. Entender esse agente não mais como mero suporte mecânico, mas, sim, como capacidade expressiva, um sujeito que se perceba no outro e que os dois sejam seres igualmente atravessados pelo mesmo mundo.…”

“…A socialização como um fato social total não é uma realidade desencarnada, mas deriva de uma realidade constituída de experiências comuns que expressam a vida do grupo. Sua compreensão como um fato social total supera as dualidades conceituais presentes nas discussões tradicionais, articulando de modo dialógico categorias aparentemente opostas, como macro e micro, subjetivo e objetivo, individual e grupal, matéria e símbolo, pois, segundo esta perspectiva, tudo se mistura para compor o todo (CAILLÉ, 1998;MARTINS, 2008).…”

Teorias da socialização: um estudo sobre as relações entre indivíduo e sociedade

“…[...] a noção de fato social total está em relação direta com a dupla preocupação, que para nós havia parecido única até agora, de ligar o social e o individual de um lado, o físico (ou o fisiológico) e o psíquico de outro. (lÉVi-sTRauss, 1974, p. 14-15) concordando com Paulo Henrique Martins (2008), essa visão corresponde a uma leitura que resgata a participação do sujeito na construção do social. Trata-se de entender esse agente não mais como mero suporte mecânico, mas como capacidade expressiva, um sujeito que se perceba no outro e que os dois sejam seres igualmente atravessados pelo mesmo mundo.…”

<b>La crítica anti-utilitarista en el Norte y su importancia para el avance del pensamiento poscolonial en las sociedades del Sur</b> <br>doi:10.5007/2175-7984.2011v10n18p111

“…Esa crítica ampliada contribuye para evitar que la descolonización del planeta sea una tarea ilusoria que se hace desde el Sur y contra el Norte, como lo proponen los defensores de la ruptura epistemológica. En esa dirección, la crítica maussiana del utilitarismo se diferencia de la crítica sociológica anti-utilitarista tradicional por valorar una reflexión no desde modelos abstractos de la sociedad, sino desde las prácticas concretas, culturales e históricas (CAILLÉ, 2000;MARTINS, 2008). En esta dirección, la teoría del don, sistematizada por Mauss (2003) es una gran contribución por conectar el macro y el micro de la práctica social, incluyendo en…”