Antonio Colbacchini e a etnografia salesiana

Abstract

O vasto problema das relações histórico-políticas entre índios e missionários cristãos tem como pano de fundo uma questão antropológica de fôlego -a produção material e simbólica da alteridade cultural. Se toda cultura formula um modo de pensar o outro -seja como inimigo, selvagem, bárbaro, seja como igual -refletir sobre a atividade missionária é compreender o modo como ela construiu, historicamente, uma perspectiva antropológica particular da diversidade cultural. Com efeito, em todos os continentes em que ela se desenvolveu, e em todas as épocas, essa atividade foi constantemente pautada pelo objetivo de produzir passagens materiais e simbólicas entre um "outro" irredutível em suas diferenças para um "outro" pensável e universalizá-vel. Neste esforço produziu uma obra etnográfica considerável, fonte de inspiração para historiadores, lingüistas e antropólogos.Neste trabalho tomarei como objeto de minha reflexão as etnografias missionárias dos padres salesianos, em particular do Padre Antonio Colbacchini, produzida entre os anos de 1920 e 1930 no Brasil, sobre os índios Bororo do Mato

Laboratório Dialogal Fé E Razão: Um Encontro Possível No Âmbito Universitário

“…No ano de 1859, em um contexto europeu de crescente secularização, Dom Bosco fundou a congregação salesiana, em Turin -Itália (MONTERO, 2007), respaldada nos ideais de São Francisco de Salles que tinha como lema Da mihi animas, cetera tolle, que significa "dá-me as almas, ficai com o resto". Para Villanueva (2014), a espiritualidade se reveste de um conjunto de valores e atitudes que não servem somente as igrejas, mas a sociedade como um todo.…”

A etnografia como extensão da guerra por outros meios: notas sobre a pesquisa com militares

“…Toda uma série de agentes -ONGs, missionários, entidades de apoio aos índios, agências financiadoras e outros setores estatais -volta e meia assumem dispositivos de ação tipicamente militares (exemplos vários podem ser encontrados em Lima 1995: cap.1) e fazem uso da antropologia para "fins práticos" e, por sua vez, também são monitorados por militares. Registre-se aqui como parênteses toda uma política católica, por exemplo, a salesiana, de produzir conhecimento a partir de dados colhidos através de monitoramento de trabalhos antropológicos (Montero 2007) 4 ; ou então uma série de procedimentos estatais que ao longo do tempo têm procurado regular e controlar o conhecimento antropológico, fato reconhecido e bem explorado por uma extensa bibliografia que lida com a relação entre a antropologia e os interesses coloniais (Asad 1973;Vincent 1990). Assim, embora a inteligência militar possa decantar para um amplo leque de relações -sobretudo aquelas que dizem respeito à administração de "alteridades" (Lima 1995) -cabe destacar que o caso com o qual aqui trabalharei diz respeito a modalidades específicas de "contato direto" entre militares e antropólogos.…”