<![CDATA[Is there a brazilian modernity? Reflections on a brazilian sociological dilema]]>

Abstract

O presente artigo parte de uma constatação nada original, a saber, o fato de que toda a histó-ria do pensamento social brasileiro foi e continua sendo fortemente marcada pela tarefa de explicar, compreender e interpretar a modernidade no Brasil. Nossos mais renomados sociólogos, assim como as contribuições nacionais que alcançaram lugar de maior destaque dentro e fora do Brasil, foram exatamente aqueles que se debruçaram sobre tal tema. Parece-me legítimo, pois, afirmar que um dos principais dilemas da sociologia brasileira desde seus primórdios foi e continua sendo "qual o status da modernidade no Brasil? Existiria uma modernidade brasileira?". Evidência da atualidade e apelo de tais questionamentos em nosso contexto intelectual é a retomada da produção acadê-mica em torno desse tema desde a primeira metade dos anos de 1990 por uma geração mais jovem de cientistas sociais brasileiros inspirada pela produção sociológica internacional. 1 Seguindo os passos da recente produção nacional, e igualmente sob a inspiração da teoria sociológica contemporânea, pretendo refletir em torno do tema da "modernidade no Brasil" a partir de uma consideração crítica de duas das principais abordagens do pensamento social brasileiro, a saber, a sociologia da dependência (cujas figuras nodais me parecem inquestionavelmente ser Caio Prado Jr., Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octávio Ianni) e nossa sociologia da herança patriarcal-patrimonial (cujos elementos

Modernidade eurocêntrica idealizada no crivo da crítica Pós-Colonial

“…Para Quijano (2005), a modernidade como categoria teria surgido no século XVIII, contudo as mudanças sociais pertinentes já haviam sido desencadeadas com a "conquista" da América no final do século XV. No contexto de um novo "histórico totalidade" que conecta a Europa e a América, a modernidade se concretiza especialmente através do tráfico de pessoas e mercadorias, algo somente possível através do estabelecimento de um sistema de dominação social, que teve como elemento fundador a 4 Além das teorias decoloniais, aparecem como concepção recente as propostas de "modernidades múltiplas", inicialmente desenvolvidas por Shmuel Eisenstadt (2000) e desenvolvidas na América Latina por Tavolaro (2005), Mascareño (2010) e Domingues (2016) dentre outros que abordam o caminho de desenvolvimento da modernidade na América Latina como um caso específico e particular. Segundo Tavolaro (2005), ao invés de reduzir as diversas configurações institucionais e sociais experienciadas ao longo da recente história em um supostamente único tipo de configuração moderna, abrir-se-ia um caminho alternativo em que se considere os mais padrões variados de diferenciação/complexificação social, de secularização e de separação público/privado no decorrer de nossa história.…”

“…Há um certo consenso de que as abordagens existentes sobre a teoria sociológica latino-americana até agora tiveram apenas um desempenho pífio no que tange à formação de teorias que procuram analisar a modernidade de forma autóctone no continente (Costa, 2018;Mascareño 2010;Costa e Boatca 2010, Tavolaro, 2005. Esses autores partilham da visão de que o termo "moderno" na América Latina abrange uma associação espacial e temporal com a modernidade da Europa Ocidental, mais tarde com a América do Norte também.…”