Nós, os vivos: "construção da pessoa" e "construção do parentesco" entre alguns grupos jê

Abstract

(Carneiro da Cunha, 1978, p. 145) Para os Jê, os mortos são Outros. Isto sabemos desde os escritos luminosos de Carneiro da Cunha (1977Cunha ( e 1978, que (entre outros) permitiram acoplar à crítica teórica dos "modelos africanistas" uma perspectiva propriamente etnográfica, e contribuíram para a inscrição das questões do parentesco e da organização social no campo de investigações mais amplo das concepções amerín-dias da pessoa e do cosmos -um movimento que remonta à produção do projeto Harvard-Central Brazil (HCBP) sobre as sociedades centro-brasileiras e viria marcar significativamente a subdisciplina na virada nos anos 80 (Seeger et al., 1987(Seeger et al., [1979). Esse deslocamento -do parentesco à pessoafez-se, num primeiro momento, sob a égide de um constraste tradicional no americanismo tropical: aquele que contrapõe as sociedades centro-brasileiras (jê) às formações sociais amazônicas. Apreendidas inicialmente como "culturas marginais" (em oposição àquelas mais "complexas" da floresta tropical), depois como "organizações dualistas" (em oposição ao "protodualismo" exemplificado, aos olhos de Lévi-Strauss, por sociedades como a dos Nambikwara), as agora "sociedades dialéticas" do Brasil Central distinguiam-se não apenas pelas peculiaridades de sua adaptação ecológica ou pela rebuscada elaboração institucional do princípio dualista, mas por um agenciamento específico das * Este trabalho foi extraído de um dos capítulos de minha tese de doutorado, O traço e o círculo: visões do parentesco e imagens de sociedade entre os Jê e seus antropólogos, em elaboração, tendo sido originalmente concebido como uma discussão das noções indígenas expressas pelos termos habitualmente traduzidos por "parente" e "parentela". A presente reflexão emerge da necessidade de situar essas noções em relação aos conceitos de "pessoa" e "humanidade", por um lado, e às categorias de identidade coletiva geralmente apresentadas como "etnônimos", por outro. Agradeço a Dominique Gallois e Denise Fajardo pela oportunidade de participar do Grupo de Trabalho de Etnologia Indígena do XXIV Encontro Anual da Anpocs, onde este texto foi apresentado, e a Tânia Stolze, Eduardo Viveiros de Castro, Carlos Fausto e César Gordon pela leitura generosa e comentários.

Pintar como relação: interações de pessoas e pinturas nas paredes de pedra

“…Contudo, especialmente em relação ao universo gráfico de Diamantina, mas não só a ele, há uma questão que estamos começando a explorar que é a corporalidade das figuras. Sabemos que, nas filosofias ameríndias, corpos são fabricados (relacionalmente) e conhecemos a centralidade que os corpos têm na definição dos seres e de seu modo de atuar no mundo (Vilaça, 1992;Souza, 2001;Fausto, 2001;Viveiros de Castro, 2002a Destacamos a esse respeito que, nos sítios da região de Diamantina, parecia não haver necessidade de, ao se pintar, compor grafismos inteiros, completos, autônomos 10 (Isnardis, 2009a, p. 86;Linke et al, 2020, p. 14). Na maioria dos casos, pintam-se figuras em que todo um 'corpo' de zoomorfo é composto, somando-se a outros zoomorfos que já ocupam as paredes.…”

Numa terra estranha: sonho, diferença e alteração entre os Tikmũ’ũn (Maxakali)

“…E se eles vivem juntos, comem juntos, fazem festas juntos e até mesmo mantêm relações sexuais entre si, então é porque aparentemente o processo do parentesco não se rompe totalmente com a morte. Afinal, como é amplamente conhecido entre os povos indígenas sul-americanos (Gow, 1991;Viveiros de Castro, 2002;Vilaça, 2000;Coelho de Sousa, 2001), o parentesco é menos um dado biológico e mais uma construção corporal. Parente, em suma, é quem vive, come, canta, dança e casa junto.…”

Between dolls and parents: a reflection on ritxo(k)o karajá

“…Estamos falando, portanto, de um corpo que se faz como corpo de parente, a partir de processos de consubstanciação gerados pela proximidade, intimidade, comensalidade, cuidado e carinho mútuos, e do desejo de se tornarem parentes (Vilaça 2002: 352). Como sugere Coelho de Souza (2001), em análise do parentesco xokleng, é preciso que os corpos se aparentem a partir da ativação e transformação de certas relações.…”