O que significa tornar-se outro? Xamanismo e contato interétnico na Amazônia

El territorio de los astros, de los a’i, de los ukabate y de los kuankua: el mundo y sus ocupantes para los cofán (a’i) del Putumayo

“…Las relaciones entre humanos y no humanos son complejas, estas pueden ser armónicas si cada quien se mantiene dentro de sus límites territoriales, o pueden tornarse conflictivas en momentos donde los territorios de uso de ambos grupos se superponen, en estos casos lo recurrente es que los humanos caigan enfermos. La identidad entre dos personas o dos grupos es concebida como una relación de consubstancialidad determinada por la proximidad física, que tiene como consecuencia directa un intercambio de substancias corporales y la comensalidad; 8 por ello, los parientes próximos pueden, después de romper contacto, transformarse en enemigos, del mismo modo, los enemigos pueden ser incorporados como parientes; la identidad es explícitamente concebida como situada en el cuerpo y relacionada al parentesco (Vilaça, 2000). Cuando las relaciones con los invisibles o con cualquier otro ser no humano se hacen distantes pueden tornarse peligrosas para los humanos, cuando los intercambios, la reciprocidad y el respecto territorial se debilitan, los individuos pueden entrar en conflicto.…”

“…En el caso cofán es un doble cuerpo el que le permite al atesu'cho llevar una doble vida teniendo descendencia entre los seres humanos y entre los seres invisibles, para ello debe comportarse como humano entre humanos, como ser invisible entre seres invisibles y como kuankua entre kuankuas. Pero la situación es más compleja que la que nos presenta Vilaça (2000), pues un chamán no puede limitarse a tener dos cuerpos, él debe poseer múltiples corporeidades -una por cada ser con el que se relaciona-con el objeto de ser identificado como uno más del grupo y así poder interactuar con ellos. La exis-tencia de esa múltiple corporeidad se manifiesta en la tenencia de hijos con seres invisibles, que son los que ayudan y protegen al atesu'cho en sus actividades.…”

“…Todos se cambiaron en piedras… Después se levantaron otra vez como gente. (Califano y Gonzalo, 1995: 36) El relato cofán evidencia claramente lo que ha planteado Vilaça (2000), para quien el cuerpo es el lugar de la personalidad, es lo que define a una persona, animal, planta o cosa; los diferentes cuerpos implican formas diferentes de percibir la misma cosa; por ello, la sociedad wari' es concebida como siendo constituida por agregados corporales de diversos niveles con variadas fronteras, en donde el cuerpo es el sustrato de la identidad social. Por esta misma razón, cuando el cofán está en kuankua ve a los dueños de los animales como gente, come como ellos y lleva una vida con ellos durante largo tiempo (adoptando la perspectiva de los kuankuas); ya en la selva, él ve la carne que comen los kuankuas como heces humanas, es decir que adopta su propia perspectiva, y caza los animales para alimentarse.…”

“Nenhum rosto sem o outro”: a poética ameríndia e o devir-menor

“…O que acontece é uma dupla inversão: "um homem destaca-se do grupo tornando-se animal e adotando um ponto de vista humano (wari") para que o resto do grupo, permanecendo humano (Wari"), possa adotar o ponto de vista do animal". Trata-se, conclui ela, de uma reflexão profunda sobre a humanidade, pois só nesta situação constantemente instável, "arriscando-se a viver sempre na fronteira entre o humano e o não humano", sabendo o que é ser karawa, é que os Wari podem experimentar o que é realmente ser humano (Vilaça, 2000).…”

Indígenas em Canarana: notas citadinas sobre a criatividade parque-xinguana

“…Na América indígena o parentesco não é um dado, e para se ter parentes é preciso fazer parentes (cf. por exemplo, Viveiros de Castro, 2002;Vilaça, 2002). Tudo indicava que o parentesco do homem matipu vinha passando pelo processo oposto, vinha sendo desfeito.…”