Cidadania e retóricas negras de inclusão social

Abstract

Marshall (1977), em texto clássico, classificou a cidadania a partir dos direitos que a garantiam -civis, políticos e sociais -, e mostrou como eles foram conquistados progressivamente na Inglaterra. Em outros países, como ficou claro no debate das ideias seminais de Marshall (Turner, 1990;Carvalho, 2002), a história seguiu diversos outros cursos. Mas, se o desenvolvimento e conquista da cidadania não seguiram um padrão evolutivo ou uniforme em todos os Estados--nação, é incontestável que esses processos seguem em cada país uma certa periodização para a qual, para fins analíti-cos, a classificação sugerida por Marshall continua útil.

Pobreza e cidadania no Brasil (1985-2015)

“…No entanto, como apontam diferentes autores 19 tal igualdade formal foi relativizada pela promessa de integração, mediada por ideologias de democracia racial, aculturação ou miscigenação, e negada na prática, remetendo-se a questões alheias à cor ou raça, como a adesão à norma disciplinar ou a qualificação profissional. As relações entre a dimensão social e a racial da questão social em territórios ex-coloniais foram articuladas de distintas maneiras e as respostas formuladas no Brasil até a pouco eram no sentido de silenciar ambas, como problema artificial e "estrangeiro" (Jardim, 2009a;Guimarães, 2012). Inegável, porém, que, a partir do final do século XIX, a dimensão social foi sendo gradualmente enfrentada de modo mais direto que a racial, a despeito da introdução de políticas sociais e sua expansão terem se realizado em períodos de suspensão dos direitos políticos (Draibe, 1993;Santos, 1979).…”

A emergência do discurso dos sem universidade no Brasil

“…São os discursos constituintes. Essa escolha, feita com base em Guimarães (2012), Carneiro da Cunha (2012), Hofbauer (2006), dentre outros autores, indicam cinco discursos que ora já são tomados como os discursos constituintes nessa investigação (serão detalhados oportunamente).…”

“…São considerados para essa missão, como já sinalizado anteriormente, os seguintes autores: Von Martius (1845), Nabuco (1882), Bilden (1931), Freyre (1933), Junior (1936), Hasenbalg (1997), Henriques (2001), Hofbauer (2006), Carneiro Da Cunha (2012), Nascimento (1968, 1980), Fanon (1960, Fernandes E Bastide (1959), Fernandes (1989Fernandes ( , 2007, Celso Furtado (1959), Ramos (1960), Freire (1959), Viotti Da Costa (1998), Dávila (2005), Guimarães (2012), Theodoro (2008). Outros autores podem aparecer incidentalmente.…”

Mulher negra e saúde pública: o discurso feminino nos movimentos negros

“…Desenvolveu-se aqui um sistema classificatório de cor baseado nas ideias racistas, mas adaptado à realidade brasileira que impossibilitava a criação de uma nação ou pelo menos parte dela, totalmente branca. Por um lado, no final do século XIX e começo do XX, a miscigenação fazia do Brasil um lugar não atrativo para as correntes imigratórias europeias, por outro existiria uma centralidade política e econômica de parte da população mestiça brasileira autodeclarada branca (GUIMARÃES, 2012 então duas versões do embraquecimento, a primeira entendia necessária a substituição da raça negra pela intensificação da imigração europeia, expulsão dos africanos libertos e mortalidade natural da raça negra e outra além de conceber a ideia de miscigenação acreditava na aculturação e assimilação social de negros e indígenas à cultura lusobrasileira. A segunda variante, conhecida por alguns intelectuais como mulatismo, seria um desdobramento mais radical segunda a qual a mistura das três raças formaria no Brasil uma metarraça, base para a construção do imaginário de uma nação mestiça intensificada pelo movimento abolicionista é assimilada pelo pensamento social brasileiro e exposta nas ideias de Joaquim Nabuco (1849-1910) e Gilberto Freyre .…”

“…Para Guimarães (2004) o termo "preconceito racial" já indicaria uma utilização imprecisa do termo "preconceito de cor", por influência da Escola de Chicago, sendo que mais tarde na década de 70 passasse a predominar o termo racismo que é eleito como conceito analítico central da vida social moderna.…”