Makunaima e Macunaíma: entre a natureza e a história

Abstract

Este artigo tem como tema central a questão do desejo romântico pela natureza como resposta a conflitos políticos contemporâneos. Tomando alguns exemplos da década de 1920 no Brasil, discuto a maneira como Macunaíma, de Mário de Andrade, constituiu-se como projeção de um espaço natural prévio a toda historicidade. Em contraste, apresento o ambiente extremamente conflituoso em que Koch-Grünberg coletou relatos indígenas sobre Makunaima. A natureza estetizada inventada pelo romantismo teve como efeito o encobrimento da violência constitutiva daquilo que ainda hoje se entende como a realidade nacional.

“Não vim no mundo para ser pedra”

“…O teor positivo restringe-se à forma, uma vez que a descrição traz consigo uma dezena de negatividades e uma parentogênese deformada: nasce no "fundo do mato-virgem", é "preto retinto e filho do medo da noite", portanto, uma "criança feia", sendo sua filiação parcialmente desconhecida de modo que sabe-se apenas que é filho de uma "índia tapanhumas" (ANDRADE, 2010, p. 13). Segundo Faria (2006), trata-se de uma origem pautada por negações, uma vez que nasce num tempo e espaço não-histórico e numa geografia praticamente indefinida.…”

“…Na contramão da exaltação do nacionalismo modernista, ocorre o reposicionamento da "condescendência tão tipicamente paulista" (HARD-MAN, [2016]) que fez do "nenhum caráter" o "apanágio da malandragem mestiça" (HARDMAN, [2016]) recusando apresentá-la como aspecto positivo da obra e negativo do caráter brasileiro. Macunaíma como "símbolo nacional", para Faria (2006), indica uma espécie de obediência ao projeto de unidade geográfica nacional do qual a figura unificadora do herói, transformado na constelação Ursa Maior, é o símbolo máximo de integração entre regiões historicamente em conflitos. Por isso, a natureza e a figura do herói atuam como uma "espécie de resposta aos dilemas políticos de seu tempo" (FARIA, 2006, p. 272).…”

“…Disso, porém, sobra o "substrato cultural apreciável" de alguns elementos de Macunaíma ainda não integralmente interpretados. Isto é, se para Berriel, Macunaína é "[...] veículo de exposição do inteiro pensamento social de Mário de Andrade" (BERRIEL, 1987, p. 50), e solução fictícia de unidade nacional-territorial para Faria (2006), ambas perspectivas de caráter históricos-sociológicos, para o presente artigo Macunaíma interessa mais como personagem e menos como "obra".…”