A Inconfidência Mineira e Tiradentes vistos pela imprensa: a vitalização dos mitos (1930-1960)

Abstract

No estudo das representações políticas a imprensa constitui fonte das mais expressivas. Seu papel como uma força política é amplamente reconhecido, e no Brasil, desde o século XIX, ela tem participado ativamente da vida política do País, sendo capaz de exercer influência, expressar posicionamentos, ajudando a construir ou a consolidar opiniões, como ocorreu, por exemplo, em relação à campanha abolicionista 1 . Há muito tempo os jornais têm dado espaço ao tema da Inconfidência Mineira, quase sempre para a exaltação de Tiradentes como herói e mártir, usando-o como modelo em discursos em geral de natureza nacionalista e/ou moralista. A história de Tiradentes passou a ocupar espaço na imprensa com o crescimento do movimento re-

O santo, a face e o outro: quando Cristo e Tiradentes se encontram em Ouro Preto

“…A imagem do mártir político continua sendo manipulada de modo a não apenas se constatar a sua desfiguração passada, mas a dar vazão a uma atividade contrária, que visaria preencher de alguma forma o "espaço vazio" criado naquele corpo completamente aniquilado e -na mesma medida -santificado. Em seu estudo sobre as representações de Tiradentes na imprensa brasileira no século XX, por exemplo, a historiadora Thais de Lima e Fonseca (2002) Junto ao sentimento reavivado por ocasião dos feriados coincidentes, conforme expresso nessa nota, chama a atenção também a continuidade daquela prática de remissão do pecado colonial contra os inconfidentes. Tanto o sentimento quanto a prática relacionada se vinculam, ainda, com um ritual político instituído desde os anos 1950 pelo então governador de Minas Gerais, Juscelino Kubitschek.…”

Os inconfidentes nas Minas Gerais: uma relação entre a Geografia e a Literatura Setecentista de Cláudio Manuel da Costa, Tomás Antônio Gonzaga e Alvarenga Peixoto

“…De fato, colocar-se como responsável por um movimento que teve grandes proporções na época e, que se estende até os dias de hoje como um marco na história nacional, transformou Tiradentes em culpado, quiçá "louco" -para os observadores daquele período -e em herói -nos dias de hoje -por transmitir ideais de liberdade, sacrifício, e patriotismo. Tais ideais, entretanto, como afirma Fonseca (2002), firmaramse e foram difundidos largamente, apenas na segunda metade do século XIX, após a instalação da República no Brasil.…”

“…Patente que equivalia a Coronel. Fonseca (2002) recorre às diversas obras que foram produzidas a partir do século XIX, acerca do tema 37 , para fundamentar sua tese. História da Conjuração Mineira (1893), de Joaquim Norberto de Sousa Silva foi uma das obras de maior relevância, tendo sido acusada, em contrapartida, de "depreciar a imagem de Tiradentes".…”

“…A autora ressalta que tais textos preocupam-se em valorizar o caráter "exaltador, nacionalista e patriótico" da Inconfidência Mineira, embasando-se nos Autos da Devassa, para trazer à tona a "verdade" histórica do movimento. Fonseca (2002) afirma ainda que, tanto nas obras de Joaquim e Lúcio José, quanto de demais autores do período, nota-se uma indisfarçável conotação regionalista que procura, por meio da exaltação da Inconfidência, afirmar uma identidade regional, talvez a chamada "mineiridade". Esta forma de abordagem está fortemente marcada por uma concepção de história de herança tradicional, bem aos moldes do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, sobretudo em sua vertente republicana (FONSECA, 2002, p. 441-442).…”

“…A partir daí e, por diversas vezes, Tiradentes foi "apropriado" como "mito" por governos militares, esquerdistas e até mesmo por guerrilheiros na década de 1970, comprovando a "ambiguidade" intrinsecamente presente em sua imagem "mitológica". 39 Brasil (1990), que trata pontualmente da construção do mito de Tiradentes no final do século XIX, assim como, dos diversos símbolos criados durante a estruturação da República no Brasil (FONSECA, 2002).…”