Considerações sobre o ceticismo contemporâneo a partir da ontologia e gnosiologia marxista

Abstract

RESUMO: A fim de contribuir para a análise da nova onda cética que permeia a pesquisa educacional, investigo como Lênin e Lukács refutaram, em termos ontológico e gnosiológico, os ceticismos de sua época. Lênin elucida, no início do século XX, a suposta neutralidade empiriocriticista. Já Lukács analisa, na segunda metade desse mesmo século, o neopositivismo como auge dessa perspectiva. Vivemos uma ambiência ideológica cripto-positivista similar à diagnosticada pelos autores. Enquanto a tradição positivista desterrou nominalmente a ontologia, as correntes atuais a afirmam no intuito de negar a possibilidade de dizer algo sobre o mundo; instauram uma nova forma de exílio da ontologia. Com isso, fortalece-se uma ontologia velada, colada a uma prática imediata, conveniente aos interesses manipulatórios do capital. Para não ratificar essa retração teórica, o campo educacional enfrenta o desafio de combater os atuais ceticismos.Palavras-chave: Marxismo. Ceticismo. Ontologia. Gnosiologia CONSIDERATIONS ON CONTEMPORARY SCEPTICISM FROM MARXIST ONTOLOGY AND GNOSIOLOGYABSTRACT: In a contribution to the analysis of the new sceptical wave that has been pervading educational research, I investigate how Lenin and Lukács refuted, in ontological and gnosiological terms, the scepticism at their time. In the beginning of the 20 th century,

Richard Rorty e a "agenda pós": críticas, interpretações, redescrições

“…São fundamentalmente três as ideias, os conceitos ou as teses tomados de Bhaskar pela pedagogia marxista com a qual dialogamos (AVILA; ORTIGARA, 2005;DELLA FONTE, 2005a;2005b;HOSTINS, 2006;AVILA, 2008). A primeira delas refere-se à distinção, operada por ele, entre uma dimensão transitiva e outra intransitiva dos objetos do conhecimento.…”

“…Além de derivar da explicação de Bhaskar a tese do relativismo ontológico, Duayer (2001;2006) e outros em sua esteira (DELLA FONTE, 2005a;2005b;2006;HOSTINS, 2006;ÁVILA, 2008) conduzem ao entendimento de que Rorty, em suas considerações sobre a ciên-cia, compartilha da mesma ontologia implícita no realismo empírico denunciada por Bhaskar. Pela análise de Bhaskar, comenta Della Fonte (2005b), ficaria claro que a agenda pós-moderna (aí inserido Rorty) prolonga, a despeito de suas declarações contrárias, a concepção de ciência de Hume.…”

“…Isso é o que conclui Duayer (2006, p. 127), para quem não há, nesse aspecto, diferença substantiva "[...] entre a tradição positivista e seus oponentes relativistas [Rorty], pois a atitude de ambos diante da realidade é basicamente a mesma: aceitação incondicional do existente ('positivo'), que nada mais é que o reverso da interdição (verbal) à metafísica (ontologia)". Não surpreende que Hostins (2006), Della Fonte (2005a2005b;2006) …”