2007
DOI: 10.1590/s0101-73302007000100003
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Abstract: RESUMO: Tomando-se o cotidiano como alavanca metodológica do conhecimento, analisam-se as tensões resultantes do embate entre diferentes tipos de reflexividade. Nomeadamente, quando a reflexividade impositiva (orientada pelo passado) se confronta com a reflexividade transformadora (orientada para o futuro) geram-se situações dilemáticas que fazem com que o cotidiano se assuma cada vez mais como um terreno de negociações, resistências, inovações e, consequentemente, de dilemas. Dilemas banais do cotidiano são a… Show more

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“…Segundo Pais (2007), o processo de transformação da intimidade, no sentido de levar o individuo a conseguir um domínio de si, pode ser auxiliado por uma série de "instrumentos de reflexividade", tais como terapias, livros de autoajuda, sessões de aconselhamento, dentre outras maneiras. Giddens (1993) aponta a terapia como um instrumento de apoio importante na cultura moderna, sendo, portanto, um meio necessário para "tratar o passado" ou reelaborar as memórias emocionais, dentro das questões inerentes ao projeto reflexivo do eu.…”
Section: A (Re)construção Da Intimidadeunclassified
“…Segundo Pais (2007), o processo de transformação da intimidade, no sentido de levar o individuo a conseguir um domínio de si, pode ser auxiliado por uma série de "instrumentos de reflexividade", tais como terapias, livros de autoajuda, sessões de aconselhamento, dentre outras maneiras. Giddens (1993) aponta a terapia como um instrumento de apoio importante na cultura moderna, sendo, portanto, um meio necessário para "tratar o passado" ou reelaborar as memórias emocionais, dentro das questões inerentes ao projeto reflexivo do eu.…”
Section: A (Re)construção Da Intimidadeunclassified
“…Poder-se-á dizer que o rap possibilitou a emergência das invisibilidades sociais, na medida em que, tal como Rose (1994), citado por Magubane (2006), argumenta que a música rap é a estética responsável por tornar visível o mal--estar urbano nas sociedades pós-industriais americanas, por um lado, assim como por permitir aos jovens negros guetizados criar uma forma de resposta à pobreza e à opressão a que estavam sujeitos, tal como o desemprego, a brutalidade policial, as guerras ligadas ao narcotráfico e a violência dos gangues (Kelley, 2006). É de salientar que o hip-hop, enquando um fenómeno pós-colonial (Prévos, 2001), transnacional (Kelley, 2006), glocalizado (Simões, 2010), transcultural e transurbano (Mbaye, 2011), fez emergir nos jovens dos centros urbanos africanos, em geral, e cabo-verdiano, em particular, identidades reflexivas e reflexividade estética (Pais, 2007), na medida em que reorientaram as suas identidades consoantes a sua condição social, condicionado pela modernidade impositiva (Pais, 2007), mas buscando responder a partir de uma reflexividade transformadora (Pais, 2007). Ou seja, em contextos de desigualdades, os jovens buscam identificar-se com estéticas performativas urbanas outsiders 15 , mesmo sendo percebidos inicialmente como culturalmente estranhos ao seu universo, mas com capacidades atrativas globalizantes.…”
Section: Jovens E Oportunidades Sociaisunclassified
“…Portanto, a sala de espera, como espaço de pesquisa, possibilita conhecer a ambiência de vida dos sujeitos de uma investigação, tornando-se via de acesso para a observação da multiplicidade de acontecimentos e ações do dia a dia, estruturando recortes informativos heterogêneos, que fundamentam os diversos contextos cotidianos. Isso suscita a compreensão de que as atividades vivenciadas rotineiramente incorporam atos reflexivos, oriundos de ordenamentos culturais impositivos (do passado) e da capacidade interventiva da realidade, dando origem a novas representações, ou seja, a reflexividade transformadora, que possibilita considerar o cotidiano como um espaço aberto a experiências (Pais, 2007).…”
Section: Os Modos De Vida Cotidianos: a Sala De Espera Como Campo De unclassified