As formas africanas de auto-inscrição

Abstract

* Achille MbembeO objetivo do texto é analisar e criticar as diferentes formas com as quais se tentou construir e representar a identidade africana a partir, basicamente, de um discurso nativista, por um lado, e outro instrumentalista, da África e de seu povo. Baseado em uma interpretação crítica dos diversos essencialismos construídos em torno de uma suposta leitura pan-africana e consensual do mundo, o autor alerta para os perigos advindos da busca irrefletida de uma alteridade africana sem o devido reconhecimento das especificidades culturais, políticas e geográficas em África. Tanto o economicismo quanto a metafísica da diferença são historicismos vistos pelo autor como formas fadadas ao fracasso, tendo em vista a pluralidade de signos e contextos com as quais se tentou construir a autodeterminação e a auto-afirmação africanas ao longo do século XX. Palavras Abstract African Modes of Self-InscriptionThe objective of this paper is to analyze and criticize the different endeavors to build and display African identity, basically starting with a chauvinist discussion on one hand, and an instrumental one on the other, on Africa and its people. Based on a critical interpretation of the various essential points made regarding a supposed consensual world Pan-African survey, the author warns against the perils originating from a thoughtless search of an African alterity without duly acknowledging African cultural, political and geographical specifics. Both the economicism and the metaphysics of the difference are historicisms seen by the author as doomed to fail, considering the plurality of signs and contexts on which African self-registration and self-affirmation were based throughout the 20 th century.Keywords: self-registration; self-affirmation; self; autonomy; imaginary; African collective imaginary; African politics. Résumé Les Formes Africaines d'Auto-InscriptionDans ce texte on cherche à examiner et remettre en cause les diffé-rents moyens employés dans la construction et la représentation de l'identité africaine, à partir d'un discours à la fois nativiste et instrumentaliste sur l'Afrique et son peuple, surtout. En prenant appui sur une interprétation critique des différents essentialismes bâtis autour d'une pré-sumée lecture pan-africaine et consensuelle du monde, l'auteur signale les dangers d'une recherche irréfléchie de l'altérité africaine qui ne tiendrait pas compte des spécificités culturelles, politiques et géographiques de ce continent. L'économisme ainsi que la métaphysique de la différen-ce sont des historicismes que l'auteur envisage comme des chemins voués à l'échec, face à la pluralité de signes et de contextes dont on s'est servi pour construire l'auto-détermination et l'auto-affirmation africaines au cours du XX siècle.

Ser antropóloga entre local e global

“…O que representa África para um africano? Achille Mbembe chama-nos mais uma vez a atenção que África é a visão do mundo em que a vida não é apenas o campo onde a existência do indivíduo se desenvolve na prática, mas o mundo onde se exerce a existência -isto é, vive-se a vida e enfrenta-se as várias formas da morte (Mbembe, 2001). …”

“…peculiaridades e limites da distinção "nativo" e "não-nativo" Vários autores apontam para "nativo", "indígena" ou "local" como termos imprecisos, que apresentam resquícios dos tempos da colonização, nos quais a disciplina antropológica foi forjada, na altura em que os nativos eram tidos como "genuínos" (Narayan, 1993;Appadurai, 1996;Mbembe, 2001;Kuper, 2002).…”

“…Os pressupostos teóricos em relação a uma sexualidade (subordinada), ancorados em sistemas classificatórios, foram se desprendendo no contato com as mulheres em Tete. Na verdade, na esteira de Mbembe, A referência aos sistemas classificatórios como chaves de leitura do mundo, consciente ou inconscientemente, exerce um certo tipo de autoridade (Mbembe, 2001) em relação ao conhecimento produzido (pelo antropólogo), mas também em relação ao tipo de conhecimento que se tem sobre outros corpos e as sexualidades dos sujeitos-objetos de estudo, eixos de representação que merecem uma atenção cuidadosa.…”

A organização da unidade africana como expressão do projeto político continental no pós-independência: disputa e reivindicações

“…Por intermédio das barreiras ao comércio e às transações financeiras, as elites políticas e econômicas obtêm grandes quantias de dinheiro através do pagamento de impostos, fazendo com que essa renda seja uma das principais fontes de manutenção dos governos africanos e que, portanto, propostas de liberação comerciais sejam pouco atraentes (APPIAH, 1997). Destaca-se, nesse sentido, tanto a diversidade de opiniões e de interesses entre as elites africanas, a despeito das experiências comuns que tiveram, quanto a responsabilidade delas no desempenho econômico local, algo que os adeptos do chamado discurso de vitimização muitas vezes não reconhecem MBEMBE, 2001).…”

A desconstrução de Cabo Verde como um brasilin: um cabo-verdiano em terras brasileiras

“…No segundo, a partir de minha biografia e, numa certa medida, bio-etnografia, procuro mostrar como fui descontruí-do no Brasil, sem uma reconstrução sucessiva, colocando-me como um africano e não cabo-verdiano, ao mesmo tempo em que me impunha uma África fora do lugar (Motta e Oliveira, 2015). No terceiro, busquei refletir sobre como essas formas diversas de autoinscrição (Mbembe, 2001) conduzem a dissonâncias, a des/não conhecimentos recíprocos.…”