Religião como solvente: uma aula

Pierucci, Antônio Flávio de Oliveira

doi:10.1590/s0101-33002006000200008

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“…Protestants, both Pentecostals and non-Pentecostals, present higher percentages of participation in services compared to Catholics, 77.8% and 76.1%, respectively, corroborating the findings from other studies on religion (ALMEIDA, 2008;ALMEIDA;MONTERO, 2001;CAMPOS, 2008b;FRESTON, 1994FRESTON, , 2010MARIANO, 1999;ALMEIDA, 2000;PIERUCCI, 2004PIERUCCI, , 2006SANCHIS, 76,34% 1997). Protestants also have a high level of engagement in church activities, i.e., more than a third higher (37%) than that of Catholics.…”

Section: Resultssupporting

confidence: 85%

O hábito faz a freira? frequência religiosa e autopercepção da religião no Brasil.

Rosas¹,

Muniz²

2014

Mediações - Rev. Cien. Soc.

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Using the Brazilian Religion Survey (BRS), this article presents data on the frequency of religious activities and the religious self-perception of Catholics and Protestants. While Protestants are more involved with religion than Catholics, it is surprising that both are similarly devoted to prayer and that, among Protestants, Pentecostals and historical Protestants present almost identical percentages of religious participation. This article simulates the distribution of Brazilian religions based on a high-frequency filter, as well as the probability of affiliation based on observed religious practices. The results show a decrease in the number of Catholics and an increase in the number of Pentecostals in greater proportions than those of the 2010 Census and demonstrate that the probability of being Catholic in Brazil is independent of the intensity of religious practice adopted.

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Section: Resultssupporting

confidence: 85%

O hábito faz a freira? frequência religiosa e autopercepção da religião no Brasil.

Rosas¹,

Muniz²

2014

Mediações - Rev. Cien. Soc.

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“…On the other hand, the number of Evangelicals continues to rise, especially neo-Pentecostal denominations, as well as the number of non-religious people. Beyond such differences, the space where religious practices take place has also changed: while they used to take place in specific, dedicated temples, nowadays they may happen in public squares and stadiums, through television or radio, as well as the Internet (PIERUCCI, 2004(PIERUCCI, ,2006CUNHA, 2013). In such scenery, it is worth asking in which measure religion interferes in people's everyday lives, in particular of pedagogy students, the focus of this study.…”

Section: Religion: Between Secularization and De-secularizationmentioning

confidence: 99%

Religião, formação docente e socialização de gênero

Knoblauch

2017

Educ. Pesqui.

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This article discusses the interface between religion, teacher training and gender socialization of a group of students enrolled in a pedagogy course in a federal institution in the south of Brazil. The data were collected through written surveys distributed from 2012 to 2014 to a group of students who started their course in 2012. The survey was intended to identify their socioeconomic profile, the reason for choosing the pedagogy course and their habits concerning their religious practices. The next step was an interview with six of these students, five considered religious and one without such practices. The analysis had as basis Pierre Bourdieu's concept of habitus and Setton's concept of hybrid habitus and socialization. It revealed three views concerning gender production and sexual orientation and identity: a) the naturalization of gender differences; b) the recognition of social impositions but also the heavy value attributed to biologic determination; c) the understanding of gender as a social construct. Considering a variety of non-complementary socializing agents, the norms of behavior and conduct advocated by different religions are greatly valued and define which views can be assimilated during teacher training and which ones are refused, thus constituting a habitus with hybrid dispositions, sometimes secular, sometimes religious. KeywordsHabitus -Teacher training -Religion -Gender. Palavras-chaveHabitus -Formação docente -Religião -Gênero.

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“…Já os evangélicos, pentecostais e não pentecostais, apresentam percentuais superiores de participação em cultos se comparados aos católicos -77,8% e 76,1% respectivamente, corroborando o que tem sido defendido pelas pesquisas de religião (ALMEIDA, 2008;ALMEIDA; MONTERO, 2001;CAMPOS, 2008b;FRESTON, 1994FRESTON, , 2010MARIANO, 1999;MONTERO;ALMEIDA, 2000;PIERUCCI, 2004PIERUCCI, , 2006SANCHIS, 1997). O engajamento dos evangélicos em atividades da 76,34% NVU == ========= =================jbaf^ †ÎbpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=NUTJONPI=g^kKLgrkK=OMNQ= igreja também é elevado, sendo quase três vezes maior (37%) que o dos católicos.…”

Section: Fonte: Elaboração Dos Autores a Partir Dos Dados Da Pvrb (Ciunclassified

“…Pouco mais de um quarto deles (28,5%) vai à missa com frequência elevada, e somente 12,7% têm alto envolvimento em atividades da igreja (Gráfico 1). Como base nessa mensuração de engajamento, é possível dizer que a maioria dos católicos pode ser considerada "nominal", isto é, são aqueles indivíduos que vão à igreja apenas quando frequentam enterros, batismos, casamentos e alguns eventos (ALMEIDA; MONTERO, 2001).Já os evangélicos, pentecostais e não pentecostais, apresentam percentuais superiores de participação em cultos se comparados aos católicos -77,8% e 76,1% respectivamente, corroborando o que tem sido defendido pelas pesquisas de religião (ALMEIDA, 2008;ALMEIDA; MONTERO, 2001;CAMPOS, 2008b;FRESTON, 1994FRESTON, , 2010MARIANO, 1999;MONTERO;ALMEIDA, 2000;PIERUCCI, 2004PIERUCCI, , 2006SANCHIS, 1997). O engajamento dos evangélicos em atividades da 76,34% NVU == ========= =================jbaf^ †ÎbpI=ilkaofk^I=sK=NV=kK=NI=mK=NUTJONPI=g^kKLgrkK=OMNQ= igreja também é elevado, sendo quase três vezes maior (37%) que o dos católicos.…”

unclassified

Avaliação de impacto do bônus sociorracial da UFMG no desempenho acadêmico dos estudantes

Golgher

Amaral

Neves

2014

Mediações - Rev. Cien. Soc.

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RESUMOUtilizando a pesquisa Valores e Religião no Brasil (PVRB), este artigo apresenta dados sobre frequência e autopercepção religiosas de católicos e evangélicos. Embora os evangélicos sejam mais envolvidos com a religião que os católicos, surpreende que ambos sejam semelhantemente devotos na reza/oração e que, entre os evangélicos, os pentecostais e os históricos apresentem porcentagens de participação religiosa quase idênticas. Simula-se a distribuição das religiões brasileiras a partir do filtro de alta frequência e também a probabilidade de filiação a partir das práticas religiosas observadas. Os resultados evidenciam diminuição do grupo de católicos e aumento do de pentecostais em proporções maiores que as do Censo de 2010, e demonstram que a probabilidade de ser católico no Brasil independe da intensidade da prática religiosa adotada.Palavras-chave: Frequência religiosa. Autodeclaração. Evangélicos. Católicos. * Os autores agradecem aos comentários e sugestões das professoras Cristina Maria de Castro e Ana Paula Verona, de Leonardo Souza Silveira e dos pareceristas anônimos da revista Mediações. Agradecem também ao Centro de Pesquisas Quantitativas em Ciências Sociais (CPEQS) da UFMG e ao financiamento do CNPq (processo 400629/2011-9 DOES THE HABIT MAKE THE NUN? RELIGIOUS FREQUENCY AND SELF-PERCEPTION OF RELIGION IN BRAZIL ABSTRACTUsing the Brazilian Religion Survey (BRS), this article presents data on the frequency of religious activities and the religious self-perception of Catholics and Protestants. While Protestants are more involved with religion than Catholics, it is surprising that both are similarly devoted to prayer and that, among Protestants, Pentecostals and historical Protestants present almost identical percentages of religious participation. This article simulates the distribution of Brazilian religions based on a high-frequency filter, as well as the probability of affiliation based on observed religious practices. The results show a decrease in the number of Catholics and an increase in the number of Pentecostals in greater proportions than those of the 2010 Census and demonstrate that the probability of being Catholic in Brazil is independent of the intensity of religious practice adopted. Keywords:Frequency of religious activities. Self-report. Protestants. Catholics.eja visando os benefícios após a morte ("motivação de salvação"), as satisfações trazidas pela participação em uma comunidade de fé ("motivação de utilidade"), ou a possibilidade de obter sucesso material ("pressão social") (AZZI; EHRENBERG, 1975), fato é que cerca de 90% da população mundial possui algum tipo de filiação religiosa (OLIVEIRA; CORTES; BALBINOTTO NETO, 2013). As religiões fornecem visões de mundo que formatam atitudes sociais e políticas que não podem ser atribuídas apenas à classe social, ao grau de escolaridade alcançado ou à raça (STEENSLAND et al., 2000). O maior ou o menor envolvimento dos indivíduos com as diversas expressões de fé tem forte relação com comportamento sexual, número de filhos, planejam...

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Religião como solvente: uma aula

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O hábito faz a freira? frequência religiosa e autopercepção da religião no Brasil.

O hábito faz a freira? frequência religiosa e autopercepção da religião no Brasil.

Religião, formação docente e socialização de gênero

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