La "cultura de la vida": desplazamientos estratégicos del activismo católico conservador frente a los derechos sexuales y reproductivos

Abstract

Desprivatización y postsecular son dos conceptos que circulan con creciente intensidad para explicitar giros importantes en los debates académicos sobre religión y política. Cada uno, a su manera, busca capturar una nueva temporalidad que requiere un replanteo de las principales construcciones analíticas y normativas desde las cuales se dio sentido al fenómeno religioso y a su conexión con la política. El concepto de desprivatización fue propuesto por José Casanova (1994) hace prácticamente dos décadas para nombrar un proceso de lo religioso opuesto a lo pronosticado por la teoría de la secularización. En vez de privatizarse, de despolitizarse, las principales religiones han seguido un proceso de inscripción como actores públicos. Esta desprivatización no se da (sólo) para defender un orden tradicional sino que las religiones también intervienen públicamente como actores de la sociedad civil que buscan ser parte de los principales debates democráticos (Casanova 1994). El trabajo de Casanova nombró una realidad empírica que se presentaba en diversas tradiciones religiosas y que, por la influencia paradigmática de la teoría de la secularización, se desdibujaba en la mayoría de los análisis. Desde el momento de su publicación, el concepto de desprivatización comenzó a ser utilizado en la mayoría de abordajes de las

“Ni la pareja, ni la familia, ni la Iglesia deciden por mí”: la experiencia del aborto en mujeres Católicas

“…Oponiéndose a la llamada "mentalidad anticonceptiva" (Vaggione, 2012) y en la "defensa de la vida", la IC se posiciona antagónicamente frente a los grupos feministas y por la diversidad sexual (Vaggione, 2014).…”

“…Particularmente en la encíclica Evangelium Vitae (1995), la Iglesia Católica se posiciona como aquella que defiende la "cultura de la vida" frente a la "cultura de la muerte" (Vaggione, 2012). Poder resignificar y tensionar esta posición no es tarea sencilla a nivel subjetivo, ya que implica también superar aquellas concepciones (médicas, religiosas, sociales) que ubican a las mujeres como meras "portadoras", y valorarse como sujetos.…”

Safe abortion information hotlines: An effective strategy for increasing women’s access to safe abortions in Latin America

“…They are working in ‡ For example, Prada 18 contexts where access to safe abortion services is legally restricted and where stigma, obstetric violence, and so-called "pro-life" pressure groups are also active. 24,25,35 These hotlines are the result of initiatives carried out by women's collectives and are not a part of any health institution. On the contrary, they are independent spaces that provide health information and that challenge the conventional biomedical/clinical structures, and their services are not offered by doctors or men.…”

“…However, anti-abortion groups often target Safe Abortion Information Hotlines in their protest actions. 35 False calls, unnecessarily occupying the telephone line, and reports to authorities are some of the actions that have been taken against these groups, although with little impact.…”

A criminalização da “ideologia de gênero”: uma análise do debate sobre diversidade sexual na Câmara dos Deputados em 2015

“…Four ethical principles form the base of these rights: bodily integrity, personal autonomy, equality, and diversity. particularly in Latin America as well as in its Catholic root nations in (Vaggione 2012;Ruibal, 2014;Zuringa, 2014). Minkenberg (2002) analyzed the relationship between religion and public policies in a comparative study that looks at Western liberal democracies and found a positive correlation between legislatures that restrict abortion and confessional Catholic heritage, particularly in countries where high levels of religiosity still persist.…”