Juventude, religião e espaço público: exemplos "bons para pensar" tempos e sinais

Abstract

Com o objetivo de refletir sobre determinadas confluências entre as dimensões políticas e religiosas da vida social contemporânea, o artigo retoma informações de pesquisas realizadas pela autora entre segmentos de jovens brasileiros que - de maneiras diversas - se apresentam no espaço público por meio referências, valores ou identidades religiosas. Sem minimizar o hiato existente entre as retóricas e as ações práticas do poder público e reconhecendo sobreposições identitárias nas estratégias de apresentação social, no âmbito da chamada sociedade civil, o artigo discute algumas das (re)apropriações da noção de direitos humanos e diversidade cultural (e religiosa) entre jovens que hoje se movem em espaços da ciência, da cultura e da política, suscitando reinvenção de conceitos e novas costuras explicativas.

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…A complexidade das relações entre política e religião no Brasil data dos primórdios da proclamação da República, em finais do século XIX (MONTERO, 2012a;GIUMBELLI, 2008;LEITE, 2011), e permanece presente até hoje nas nossas Constituições e em nossas práticas institucionais (BARRETO, 2007;BOYER, 2008;CORTEN et al, 2007). Se existe certo desconforto por parte dos pesquisadores ao verificarem a frequente e ardilosa relação entre elas (SMILDE, 2012;GIUMBELLI, 2008;BURITY, 2008;BARRETO, 2007), seria forçoso lembrar, por outro lado, que analistas apontam que a articulação entre essas esferas sempre esteve presente nas formações sociais de maneira bastante generalizada (MONTERO, 2012a;CORTEN et al, 2007;NOVAES, 2012;PORTIER, 2011). Para eles, as formas de articulação entre política e religião e, por certo, os processos de laicização nunca foram lineares e homogêneos, sempre estando dependentes da história sociocultural de cada localidade.…”

“…Tratando-se de um tema desafiante, a interface entre as esferas impõe um espaço amplo para reflexões de natureza histórica e cultural (MONTERO, 2012a). O processo de secularização e a laicidade das sociedades deveriam ser compreendidos como fatos sociais dependentes de condicionamentos socioculturais (BURITY, 2008), muitos deles devedores de identidades étnicas (BOYER, 2008;NOVAES, 2012), ou mesmo como espaço de disputa entre interesses sociais diversos WEREBE, 2004). A categoria Globalização e Religião apresenta um total de doze artigos.…”

“…Segundo estudiosos (PIERUCCI, 2008;SANCHIS, 2001SANCHIS, , 2008PIERUCCI;PRANDI, 1997PRANDI, , 2008MONTERO, 2006;TEIXEIRA, 2003;BIRMAN, 2001NOVAES, 2012;GIUMBELLI, 2011), o brasileiro vem expressando uma dinâmica religiosa intensa, com grande circulação interna entre denominações de cunho evangélico, bem como apresentando uma capacidade de repensar a cristandade, abandonando cultos católicos em direção a igrejas pentecostais ou neopentecostais, afirmando uma forte religiosidade, ainda que mais individualizada e afeita a interesses mundanos. De acordo com os últimos dados do Datafolha (2013), por ocasião da visita do Papa Francisco ao Brasil, 57% dos brasileiros disseram ser católicos; 19%, evangélicos pentecostais; 9%, evangélicos não pentecostais; e 3%, espiritualistas (Folha de S. Paulo, Especial, 22 de julho de 2013).…”

Jovens de Terreiros e os Saberes da Mata nas Rodas de Conversas: os sentidos que as jovens atribuem às ervas

“…Para Novaes (2011), as mudanças ocorridas no perfil da juventude nos últimos anos aconteceram também em virtude dos novos espaços de sociabilidade privilegiados pelos jovens de participação na sociedade, consequentemente, seu engajamento foi mudando conforme a ampliação desses espaços. Dentre os quais, os jovens inserem-se em diferentes agrupamentos religiosos.…”

Marcos definidores da condição juvenil para católicos e pentecostais na baixada fluminense - algumas proposições a partir de um survey

“…Na verdade, eles estão claramente mais divididos que os católicos no que se refere à avaliação de sua condição, que passa não tanto pela faixa etária, mas pelas relações sociais estabelecidas, pelo modo como elaboram as diversas representações da sociedade e pelas formas cada vez mais novas de inserção nos grupos sociais. Nesse sentido, a condição identitária juvenil pode e deve ser pensada enquanto "histórica e relacional", como sugere Regina Novaes (1997).…”