Entre a casa e a roça: trajetórias de socialização no candomblé de habitantes de bairros populares de Salvador

Abstract

Este trabalho discute trajetórias de socialização no candomblé de indivíduos de camadas populares de Salvador. Em primeiro lugar, trata das articulações entre a socialização primária e a socialização religiosa. Em segundo, busca compreender os modos pelos quais as relações travadas com entidades sagradas servem para adensar e estender certas linhas de relacionamento na família. A análise das trajetórias ressalta a importância do bairro como espaço de sociabilidade das famílias pobres. Mostra que relações com entidades muitas vezes precedem o vínculo com o terreiro, desenvolvendo-se e particularizando-se no espaço cotidiano da família e do bairro antes de serem formalizadas na instituição religiosa.<br>This paper analyses trajectories of socialization in the candomblé of members of Salvador's lower classes. Firstly, it discusses the ways by which primary socialization within the family articulates with religious socialization. Then it turns to the question of understanding how relations with different classes of sacred entities may thicken or extend certain lines of relationship within the extended family. Analysis of the trajectories points to the significance of the neighborhood (bairro) as a main space of sociability for the urban poor. It indicates that informal relations with entities often precede the establishment of formal bonds with candomblé houses, developing itself in the everyday space of the family and the bairro before being formalized in the religious institution

“A família de Légua está toda na eira”: tramas entre pessoas e encantados

“…Faz, ainda, parte dos planos para o futuro, quando se especula qual das crianças receberá a encantada depois da morte do pai-de-santo. 9 A herança, como pontua Rabelo (2008Rabelo ( , 2014 para o caso do candomblé nagô em Salvador, carrega tanto a ideia de uma dívida contraída com a entidade, quanto a perspectiva do cuidado. Desta forma, existe a "formulação de que a afinidade com o candomblé e com os orixás não é simplesmente uma característica da pessoa singular, mas um traço de sua família, que a distingue e singulariza enquanto portadora de uma obrigação herdada" (Rabelo 2008: 192).…”

Aprendendo com o Axé: processos educativos no terreiro e o que as crianças pensam sobre ele e a escola

“…São conflitos que apontam diferenças entre o modelo pedagógico dominante na sociedade e a Pedagogia presente no culto aos orixás (Conceição, 2006, p. 12) Sobre a preservação das tradições originárias e as poucas rupturas, esse autor verificou no terreiro onde pesquisava um indício de conti-nuidade, de descendência, de aprendizado que permaneceu imutável, o que é bastante questionável, uma vez que se pode falar sim em uma história própria de cada casa e não em uma pureza ritualística (Ferretti, 1995), já que a própria tradição é dinâmica. O que pode parecer uma visão empobrecida (Rabelo, 2008) sobre a educação executada nos terreiros, na verdade é uma visão sem a compreensão de que as rupturas, as tensões, os conflitos e as descontinuidades no ambiente do terreiro existem em menor quantidade e acontecem em menor velocidade do que nos espaços formais de educação e até mesmo na sociedade fora do terreiro, sendo assim não tão aparentes (Rabelo, 2008, p. 177), haja vista a cumplicidade -exigida para se tornar filho de santo -para com a preservação do esqueleto (Oliveira, 2008) tradicional da religião.…”

Baía de todos os santos: aspectos humanos

“…Questões outrora bastante pesquisadas, como cosmologia, mitologia e abordagem ritual, estão menos presentes, comparecendo em apenas um trabalho (SOGBOSSI, 2004), enquanto outros temas vêm ganhando relevância. É o caso, por exemplo, do conjunto de trabalhos que entrecruzam temas específicos com a problemática mais ampla da reconfiguração do candomblé no âmbito do espaço público (BRAGA, 2006;CAMPOS, Eufrazia, 2006;CONCEIÇÃO, Sueli, 2008;DIAS, Jussara, 2003;FREITAS, Joseana, 1996;HIPÓLITO, 2006;OLIVEIRA, Rafael, 2005;PORT, 2005;PORTELA, 2007;RABELO, 2008;SANSI, 2005;SANTOS, Jocélio, 2000;VELAME, 2009) e dos conflitos que envolvem as liberdades religiosas, especialmente a "guerra" com os neopentecostais. (REINHARDT, 2006; As pesquisas não se restringem à área das ciências sociais, sendo expressivo o número de trabalhos de outras áreas do conhecimento.…”