A identidade cigana e o efeito de "nomeação": deslocamento das representações numa teia de discursos mitológico-científicos e práticas sociais

Abstract

RESUMO: Neste artigo, procura-se mostrar como a tradição cultural cigana tem sido capaz de estabelecer uma identidade dinâmica e performativa a despeito de sua complexa diversidade. Sustenta-se que o termo "cigano" é, na realidade, um estereótipo elaborado com base em representações coletivas, experimentadas por indivíduos de diferentes tradições culturais ao longo de séculos de contato. O efeito de nomeação, pelo qual atores sociais posicionados assimetricamente na situação de contato inscrevem e assumem distinções (diacríticos e fronteiras) coletivas, parece fortalecer a noção de "unidade na diversidade", baseada nas experiências semelhantes de negação, diferenciação e liminaridade. Segundo uma perspectiva relacional, observase que o nomadismo cigano opera como uma representação de dupla face, resultante da fusão de discursos mitológico-científicos e práticas sociais cotidianas: de um lado, o nomadismo é o resultado aterrorizante de constantes perseguições e exílios que se inscrevem no corpo dos indivíduos e reforçam a identidade pela experiência comum da diferença; de outro, o nomadismo reforça a alteridade quando se inscreve no campo das relações interétnicas como experiência coletiva comum de deslocamento no espaço físico e social.

Social invisibility and discrimination of Roma people in Italy and Brazil

“…For Andrade Júnior (2013), throughout this trajectory of violations, Roma people have managed to survive the hegemonic cultures and forms of sociability that are against their way of life. Such perspective is also corroborated by Fazito (2006), who analyses that the very name 'Gypsies' is "a stereotype elaborated based on collective representations, experienced by individuals from different cultural traditions over centuries of contact" (p. 689). Reflecting on the genesis of these stereotypic meanings, historian Moonen (2011) warns that they emerged in the 15th century, when different constructions were sedimented in these anti-Roma images, namely: "1) they were nomads, who never stopped for long in the same place; 2) they were parasites, who lived begging or taking advantage of the credulity of the people; 3) they were averse to regular work; 4) they were dishonest and thieves; 5) they were pagans who did not believe in God and also had no religion of their own" (p. 45).…”

Representações sociais de ciganos

“…Conhecer esse processo de construção dos significados permite desmistificar naturalizações que orientam práticas sociais na temporalidade presente, geralmente utilizadas para invisibilizar e justificar diferentes formas de violência. Na cultura ocidental, a função expiatória parece ter sido uma dinâmica atuante na história dos ciganos, conforme observado por (Fazito, 2006), que chama a atenção para o "efeito de 'nomeação', aquilo que se atribui ao Outro descolado de toda a interação e disputa anterior efetiva, ou seja, efeito do espelho em negativo daquilo que se quer negar sobre si mesmo" (p. 697).…”

“…De acordo com Fazito (2006), a imagem dos ciganos foi historicamente construída como espelho que reflete o que a sociedade ocidental considerava como negativa em certo período, ou seja, o cigano foi tido como selvagem, imoral, ignorante, herege, indolente, bárbaro e perigoso. Outros estudos também evidenciam que os ciganos foram alvo de preconceitos e de discriminações ao serem associados à violência, ao crime e a desvios de cunho moral (e.g.…”

Vamos falar sobre ciganos? Projetos educacionais, representações e a desconstrução do estigma no ambiente escolar

“…Quando falamos sobre ciganos mobilizamos um quadro amplo de referências simbólicas associadas a um conjunto de representações mais ou menos estáveis, as quais, em grande medida, nem sempre se organizaram de modo positivo e a partir da agência das próprias coletividades representadas (MOSCOVICI, 2009;FAZITO, 2006) 1 . De qualquer modo, sabe-se que, ao longo de sua história e em todo o mundo ocidental, em virtude dessas representações o povo cigano experimentou largos processos de marginalização e exclusão social; e boa parte desses processos decorreu de percepções acerca de características centrais de sua cultura, caso do nomadismo, por exemplo, dificilmente aceito em sociedades nas quais aqueles grupos circulavam de modo sazonal ao longo de sua diáspora.…”