A força dos pensamentos, o fedor do sangue: hematologia e gênero na Amazônia

Abstract

RESUMO: Este artigo estabelece as bases para uma hematologia amazônica com a finalidade de compreender o significado do sangue com respeito a gênero, conhecimento e cosmologia. Baseando-se na crítica da teoria do patriarcado elaborada por Overing e em seu estudo das concepções piaroa sobre a menstruação, este artigo explora comparativamente as idéias de vários povos amazônicos sobre como os espíritos, os pensamentos e a força se transformam em corpos diferenciados por gênero. Defende que o fluxo do sangue é concebido como uma relação, já que transporta conhecimentos a todas as partes do corpo, unindo, e ao mesmo tempo diferenciando, homens e mulheres, e constituindo o eixo central da existência de uma pessoa ao longo de seu ciclo de vida. Por meio do estudo das práticas de resguardo, dieta e reclusão, mostra que a manipulação do sangue ocupa um lugar central na saúde amazônica. Sangrar é uma prerrogativa feminina e a lembrança incorporada nas mulheres sobre o incesto primordial entre Lua e sua irmã, que fundamenta a memória e o parentesco humanos. No entanto, os homens também "parecem mulheres" quando ficam sob a vingança do sangue de seus inimigos, assim como as mulheres sob a vingança de Lua. O sangrar põe a fertilidade em movimento, abrindo a comunicação entre o tempo cotidiano e outros espaços-tempos cosmológicos, expondo ambos os gêneros ao perigo da multiplicidade transformacional, à alienação e à morte. Sua relação com o xamanismo é, portanto, fundamental.PALAVRAS-CHAVE: xamanismo amazonense, menstruação, incesto, sangue, gênero.

Aspectos Místicos e Científicos Acerca do Uso do Sangue em Diferentes Culturas da Antiguidade e na Contemporaneidade

“…No Brasil, por exemplo, povos amazônicos defendem que o fluxo do sangue é o eixo central da existência de uma pessoa ao longo de seu ciclo de vida, sendo o ato de sangrar como uma prerrogativa feminina, que põe a fertilidade em movimento, abrindo a comunicação entre o tempo cotidiano e outros espaços-tempos cosmológicos, esses conceitos estão relacionados ao xamanismo. Além disso, frisa-se a prática da sangria, realizada desde os primórdios da colonização por índios e jesuítas, com a finalidade de purificar o sangue (CALAINHO, 2005;BELAUNDE, 2006).…”

Do cru. A vida oculta da cerâmica terena

“…Eles dizem que antigamente nenhuma menina podia sair de casa. Tais procedimentos estão relacionados à teoria de sangue terena, uma noção que se assemelha às concepções amazônicas sobre essa substância, tal como demonstrou Luisa Elvira Belaunde (2006), mas que não comporta um paralelo aqui, pois adentrar pelos caminhos que levam a essas noções exigiria um desvio muito grande do tema da olaria. Por enquanto, creio ser sufi ciente entender que a prática da reclusão é empregada em determinados momentos do ciclo de vida da pessoa, principalmente quando ela está trocando de corpo (VIVEIROS DE CASTRO, 1987;BELAUNDE, 2006).…”

A fisiologia do pensar: corpo e saber entre os Caxinauá

“…Assim, é apenas dispersa e enfraquecida que a pessoa pode se comunicar com outras gentesa jibóia, por exemplo -, vê-las enquanto tais e absorver suas qualidades e saberes. Ademais, se, como sugere Belaunde (2006), o pensamento-sangue circunscreve "a unidade" da pessoa -ou seja, sua "memória" e diferença particulares -, também a dispersa em seus parentes, fazendo-a participar dessas e de outras pessoas. É, portanto, aquilo que as separa e une.…”