Uma Antropologia Além De Natureza E Cultura?

Abstract

a antropologia se estabeleceu como uma disciplina independente ao designar o social como um campo de estudos específico, permitindo que se distanciasse de certas posições retrógradas encontradas nos domínios da antropologia física. contudo, a dicotomia natureza/cultura em que esta divisão se baseou tem sido objeto de constante crítica ao longo das últimas décadas. os dois editores de Biosocial becomings, assim como bruno latour e Philippe Descola, demonstraram os limites destes conceitos na explicação das práticas e das representações humanas. agora que esta desconstrução começou, o desafio para nossa disciplina é definir uma antropologia "além de natureza e cultura". Que princípios devem guiar nossa pesquisa? Que metodologias deveriam ser empregadas pelos etnólogos? Que conceitos podem tornar seus resultados inteligíveis? No contexto desse vasto empreendimento de refundar e tornar a desenvolver, o painel organizado por tim ingold e gisli Palsson em 2010, como parte da conferência da EaSa e intitulado "Human becomings: beyond the 'biological' and the 'social'", visou formular propostas teóricas, ao mesmo tempo em que começava a explorar novos objetos.No livro que resultou dessa reflexão coletiva, o projeto de "integrar o social e o biológico" é sintetizado por ingold (no capítulo 1, "Prospect") e por Palsson (capítulo 12, "retrospect"), que estabelecem um horizonte teórico para o empreendimento. Quanto às demais partes, sua heterogeneidade apresenta certa ambiguidade. Por um lado, essa diversidade pode ser vista como evidência da riqueza potencial de estudos que procuram entender melhor "devires biossociais" por meio da investigação de uma pletora de fenômenos em todo o mundo. Por outro lado, no entanto, esta multiplicidade levanta

Territórios de Trabalho, Circulação de Saberes e Processos Educativos em uma Comunidade Ribeirinha Amazônica

“…Estas relações estão na base do desenvolvimento dos seres, que ao habitarem o mundo estabelecem relações uns com os outros formando malhas de fluxos de energia (Pitrou 2015).…”

Das lógicas de dominação dos Outros aos processos de (re) existência: a educação como movimento cultural emancipatório na região Sudeste do Pará

“…Nos processos culturais, homem e mundo se "retroalimentam" e, por conseguinte, se transformam pelas permeabilidades dessas trocas. Análises mais contemporâneas destacam os limites dos postulados antropocêntricos, assentados na existência de uma oposição entre a sociedade e a natureza (VIVEIROS DE CASTRO, 1996;LATOUR, 2009;INGOLD, 2015;PITROU, 2015), como se não houvesse um liame cosmológico e ontológico entre a (s) humanidade (s) e seu (s) respectivo (s) mundo (s).…”