Entre O Lócus De Enunciação E O Lugar De Fala: Marcar O Não-Marcado E Trazer O Corpo De Volta Na Linguagem

Nascimento, Gabriel

doi:10.1590/010318139578611520210313

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“…Desde então conscientizo-me a respeito de pensamentos transcendentes que homogeneízam e diminuem o (a) Outro (a), colocando-o (a) na posição daquilo que a universalidade acredita que ele (a) seja (REIS, 2016;NASCIMENTO, 2021) e almejo a não universalização de padrões impostos a mim, em busca de (des) construções, já que hoje eu tenho tanto a criticidade quanto a consciência de que o conhecimento que eu tenho de um (a) Outro (a) que seja diferente do meu já conhecido acarreta, naturalmente, em mudanças e transformações ideológicas (MENEZES DE SOUZA, 1997;.…”

Section: Encontros Em Meio a Desencontrosunclassified

“…Eu poderia escrever diversos outros exemplos do meu convívio em que as pessoas tratam a cor de pele negra e do cabelo afro como inferiores e "ruins" e como se ser branco, de cabelo liso, fosse algo superior, além é claro da "vantagem" em ser heterossexual em nossa sociedade (NASCIMENTO, 2021), (lembrando que) desde que por volta dos 30 anos você já tenha se casado e tenha filhos(as) para criar. Ou ainda, quando falam que algo feio, ou "brega/cafona" é algo baiano.…”

Section: Encontros Em Meio a Desencontrosunclassified

“…Estou falando, portanto, de um estudo autoetnográfico que tem como base meu próprio locus de enunciação (NASCIMENTO, 2021;SILVA, 2017; sob minha ótica de pesquisadora, além das minhas percepções em relação ao mundo que me cerca. É uma construção subjetiva transpessoal, que estabelece relações entre a memória pessoal, coletiva e afetiva, a fim de dispor uma subjetividade contextualizada (FADINI, 2020).…”

Section: Espelho Espelho Meu 20unclassified

“…Adotei como modus operandi para este estudo a autoetnografia (ONO, 2017;OLIVEIRA, 2017;PARDO, 2018;FADINI, 2020;MULIK, 2021), em que foram feitas análises interpretativas pelo viés da hermenêutica sócio-histórica e do meu locus de enunciação (MENEZES DE SOUZA, 2004;NASCIMENTO, 2021), contando ainda com as teorias dos estudos decoloniais (MENEZES DE SOUZA 2019 abc;MENEZES DE SOUZA, et al 2019;FERRAZ et al, 2020;REIS, 2022;, bem como com os do Letramento Crítico (MENEZES DE SOUZA, 2004;2011a;;MONTE MOR, 2011;2013a;REIS, 2019;OLIVEIRA, 2017).…”

Section: Espelho Espelho Meu 20unclassified

“…Pela mesma perspectiva, as mudanças no mundo podem afetar também o locus de enunciação (NASCIMENTO, 2021;SILVA, 2017) de sujeitos(as), de modo que eles entendam e, sobretudo, respeitem a alteridade presente na sociedade e seus diversos contextos, afinal somos seres adaptáveis ao meio em que vivemos (JUNG, 2011, DUARTE, 2017. Em outras palavras, por meio de interações com o(a) Outro (a), que é vasto e pluriverso (MENEZES DE SOUZA, 2004), é possível aprender e desaprender, ou seja, ressignificar a educação de forma que nós, enquanto educadores(as), bem como nossos alunos(as), sejamos cidadãos(cidadãs) críticos(as) e questionadores(as), assim como demanda o letramento crítico (MONTE MOR, 2013a, BRASIL, 2006.…”

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Sobre vinho velho em garrafas novas: problematizações da homogeneidade e da universalidade nos letramentos digitais

Reis¹

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Às minhas crianças, Aos colegas professores e professoras, Aos meus alunos e alunas. Vocês fazem parte da construção do meu lugar aprendente. AGRADECIMENTOSMinha imensa gratidão ao universo que me proporciona viver histórias e construir minha bagagem todos os dias.Aos meus ancestrais por me fazerem ser quem sou.Ao professor Lynn Mario Trindade Menezes de Souza, por me aceitar, acolher e enxergar minhas sensibilidades. Por todo seu apoio generoso, sua paciência e confiança neste estudo.Minha imensa gratidão por me fazer olhar pelas e para minhas lentes autoetnográficas e me incentivar no exercício constante do "ler-se lendo" para a vida. Você é um ser de luz e de grande inspiração!À professora Juliana Zeggio Martinez, pelos seus conselhos e sugestões desde meus primeiros anos de doutorado, por sua escuta atenta e generosa e seu acolhimento ao me receber de braços abertos durante a realização do estágio sanduíche na Universidade Federal do Paraná (UFPR), remotamente na pandemia.À Professora Walkyria, pessoa generosa e admirável, pela zelosa leitura e pelas inspiradoras sugestões à pesquisa durante meu exame de qualificação, que ainda me acolheu no Projeto USP-UIUC e que sempre me instigou indagar a educação e a sociedade.À professora Francesca Dell'Olio, pela cuidadosa e abundante contribuição à pesquisa durante meu exame de qualificação.À Ana Baiana, pelo acolhimento e ensinamentos.A cada pessoa que passou pela minha vida e me deixou uma pontinha de aprendizado.À minha mestra Nina, a filha de quatro patas que me escolheu e já me ensina sobre amar e viver há 17 anos.Aos participantes desta pesquisa, que compartilharam generosamente comigo suas reflexões, angústias e motivações. Vocês são parte deste trabalho e sem vocês esta pesquisa não teria sido possível.À coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES), pelo financiamento concedido.À Fundação Lemann, pelo financiamento concedido para que fosse possível o estágio nos EUA e a minha participação no Projeto USP-UIUC.

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Sobre vinho velho em garrafas novas: problematizações da homogeneidade e da universalidade nos letramentos digitais

Reis¹

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Linguagem E Raça

Fraga

Ferreira

2021

Trab. linguist. apl.

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Abordar a temática da raça, neste momento, é de fundamental importância. Embora já tenhamos, no país, vários avanços históricos com relação a questões raciais, como, por exemplo, políticas públicas e políticas linguísticas que evidenciam a necessidade de trazer para o contexto brasileiro a questão da raça como central na elaboração dessas normativas, passamos por um período difícil, tanto nacional como internacionalmente. Por essa razão, demarcar esse espaço é necessário para que possamos garantir que reflexões críticas estejam presentes, já que "o racista numa cultura com racismo é por esta razão normal" (NASCIMENTO, 1978, p. 85 apud MILANEZ et al., 2019, p. 2165.Não existe história do Brasil sem racismo, principal motivador da escravização dos povos indígenas e africanos.A doença do racismo, essa espécie de epidemia global do racismo se originou na nossa separação da natureza, quando nós nos separamos da natureza a ponto de não compartilharmos mais com a natureza a riqueza da diferença. Quando se disse que a diferença é o outro, é a impossibilidade de aceitar a diferença, de aceitar o outro como diferença -isso gerou o que nós reconhecemos historicamente como racismo (KRENAK in MILANEZ et al., 2019, p. 2172.Mas a terminologia raça, que é construída e reconstruída dia a dia social, histórica, cultural e discursivamente, através das nossas relações sociais, ainda tem significado contestado, a tal ponto de "os trabalhos que mostram as consequências (e a continuação) dessa escravidão [receberem] pouca atenção" (MILANEZ, 2019(MILANEZ, , p. 2166, o que é muito grave, pois elas seguem entre nós de inúmeras formas.Eventos recentes, como, por exemplo, o assassinato de Mariele Franco, a morte, por sufocamento, de George Floyd nos Estados Unidos, do menino João Pedro, que foi deixado sozinho no elevador pela patroa, enquanto a mãe passeava com o cachorro da patroa e de João Alberto, que foi espancado até a morte dentro de um supermercado, bem como os inúmeros assassinatos dos Kaiowa e Guarani no Mato Grosso do Sul são motivados por racismo. Ou seja, se essas pessoas fossem brancas, o que ocorreu com elas não teria ocorrido.Sendo assim, falar sobre raça é afirmar enfaticamente que ela é um demarcador de corpos que permite às pessoas viver ou morrer.Essa questão do genocídio começa quando os europeus chegaram aqui e disseram: "Não são nada, nem são gente, nem são humanos, que não têm fé, porque não tem lei, porque não tem rei. Então são o que? São nada". Daí pra cortar a cabeça ou partir ao meio com um facão ou atravessar com uma bala não faz muita diferença, porque a morte já foi decretada, foi executada antes (GAMELA in

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Macedo Soares, Amélia Mingas e a historiografia linguística transatlântica

Coelho

Santos

2022

Cad. Est. Ling.

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Este texto apresenta exercícios preliminares de análises historiográficas, com a finalidade de trazer ao debate um modo de trabalho em implementação. Esse modo de trabalho desenvolve-se no âmbito de um projeto coletivo de estudo da história linguística transatlântica e tem por metas gerais contextualizar documentos estratégicos para a compreensão dessa história e examinar, do ponto de vista da Historiografia Linguística, conceitos e termos nos quais o saber sobre as ‘línguas’ desse contexto tem se apoiado, a fim de evidenciar características que podem ser distribuídas em um eixo que vai do eurocêntrico ao descolonial. Pretende-se, com isso, contribuir para a reflexão sobre usos contemporâneos da (meta)linguagem. Neste artigo, contextualizamos e examinamos textos de Antônio Joaquim de Macedo Soares (Brasil, 1838-1905) e Amélia Arlete Dias Rodrigues Mingas (Angola, 1940-2019), ilustrando duas das estratégias de implementação da proposta.

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Entre O Lócus De Enunciação E O Lugar De Fala: Marcar O Não-Marcado E Trazer O Corpo De Volta Na Linguagem

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Linguagem E Raça

Macedo Soares, Amélia Mingas e a historiografia linguística transatlântica

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