2015
DOI: 10.1590/0103-6564d20150006
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Abstract: Resumo: Neste trabalho defendo a tese de que o acesso à fenomenalidade dos fenômenos, e mesmo o acesso a eles próprios, é possível apenas em registo de copropriedade de vida: afeição vida-vivo. Mostro as implicações desta tese numa teoria da cultura, especificando a cultura das relações entre fenomenologia e ciências da saúde. Interrogo a possibilidade de se julgarem os corpos na fenomenalidade da afeição e, com o juízo dos corpos, serem julgadas as nossas dores e doenças. Inscrevo estas questões na continuida… Show more

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“…Desta maneira, Henry percebeu que o pensamento não a valorizava, ao contrário, colocava-a na qualidade de objeto a ser analisado. Sendo assim, a humanidade entrou em uma profunda crise em todos os sentidos devido ao esquecimento da vida afetiva 10 .…”
Section: Resultados E Discussão a Fenomenologia Da Vida Em Tempos De Coronavírusunclassified
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“…Desta maneira, Henry percebeu que o pensamento não a valorizava, ao contrário, colocava-a na qualidade de objeto a ser analisado. Sendo assim, a humanidade entrou em uma profunda crise em todos os sentidos devido ao esquecimento da vida afetiva 10 .…”
Section: Resultados E Discussão a Fenomenologia Da Vida Em Tempos De Coronavírusunclassified
“…Neste sentido, a Fenomenologia da Vida nos possibilita pensar o corpo, que sente a vida nas tonalidades afetivas que se tornam singulares e, ao mesmo tempo se abrem para além da afasia indo ao encontro da subjetividade 10 , porque uma vida encarnada é uma vida em que o outro, ao dar-se como afeto, se dá na intimidade constitutiva do sentimento 11 .…”
Section: Resultados E Discussão a Fenomenologia Da Vida Em Tempos De Coronavírusunclassified
“…Enfatizar esse plano de fundo é importante para matizar o paradoxo presente no próprio pensamento de Henry e produzir um afastamento de algumas tradições fenomenológicas e também de algumas leituras henrianas que tendem ou a transcendentalizar a carne transformando-a em uma ontologia formal, no sentido husserliano de essência eidética, ou ainda, aproximá-la do conceito metafísico-teológico de corpo místico. Falando sobre a fenomenalidade do corpo e da carne, comenta Martins (2015):…”
Section: Fenomenologia Da Carneunclassified
“…Esse processo de assumir-se e de autoidentificar-se como ser vivo na vida não de maneira imediata e isolada, mas pelo contrário, de forma integrativa consigo mesma e com o entorno, sob a forma de uma coabitação, pode ser uma interessante oportunidade para se pensar as questões oriundas da pesquisa e da prática em Psicologia da Saúde. A encarnação e a experiência da corpopropriação se dão no mundo com os outros por meio da influência de uma comunidade de hábito, por isso Henry (2012) pensa-a como o núcleo fundamental de manifestação da vida concreta no mundo que, por ser um fenômeno da fenomenalidade da relação vida-vivo, deve ser atravessado por processos fisiológicos, e, nas palavras de Martins (2015), "bioquímicos constitutivos do nosso viver" (p. 365) Um outro elemento importante que a corpopropriação permite pensar em Psicologia da Saúde é sobre aquilo que Dejour (2012) e Dejour e Kanabus (2015) chamam de encarnação inacabada, incarnation inachevée, isto é, o processo de não identificação de si com a sua própria vida encarnada sob a forma de corpo perceptivo vivo. Esse elemento que abre para a reflexão Henriana a possibilidade de se pensar a encarnação como um processo, e não como um evento, tem se apresentado como um caminho fenomenológico interessante para o entendimento de importantes aspectos do sofrimento mental.…”
Section: Fenomenologia Da Carneunclassified
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