De quem é a ayahuasca? Notas sobre a patrimonialização de uma “bebida sagrada” amazônica

Abstract

Resumo Este artigo procura discutir a patrimonialização da ayahuasca, bebida psicoativa de origem amazônica usada ritualmente por religiões institucionalizadas, como o Santo Daime, União do Vegetal e Barquinha; povos indígenas, como os Yawanawa e os Ashaninka; e toda uma gama de pessoas que vão dos vegetalistas peruanos aos neoxamãs que habitam as grandes metrópoles. A partir das discussões em torno do processo de patrimonialização envolvendo essa bebida, veremos que a ayahuasca é polifônica, polissêmica e policêntrica; que existe um verdadeiro campo ayahuasqueiro, permeado de alianças e conflitos internos; e que a patrimonialização da ayahuasca revela uma cartografia complexa, em que há a convivência de diferentes epistemologias e intensas disputas de poder.

Políticas de patrimônio cultural imaterial

“…De fato, os anos 2000 marcaram um período de articulação entre alguns atores-chave próximos aos grupos ayahuasqueiros de Rio Branco, os quais estavam inseridos em setores governamentais estratégicos 14 . Essa aproximação marcaria o início de um tratamento diferenciado para a questão da ayahuasca, deslocando-a da esfera da justiça e da discussão sobre drogas, para as áreas da cultura e meio ambiente Rodrigues, 2017).…”

“…Além da ICEFLU, o evento contou com a presença de outros grupos ayahuasqueiros e de representantes de etnias indígenas do Acre, contando com o apoio do MinC e do IPHAN. O encontro é encarado pela literatura acadêmica como uma reação e uma resposta ao "Seminário: Comunidades Tradicionais da Ayahuasca"Rodrigues, 2017). De acordo com os organizadores, o intuito do evento foi…”