Existe um corpo secular?

Abstract

Existe um corpo secular? Ou, dito de outra forma, há uma configuração particular do sensório humano -de sensibilidades, afetos, disposições encorporadas * -específica aos sujeitos seculares e, portanto, constitutiva do que entendemos por "sociedade secular"? O que me intriga sobre essa questão é que, apesar de sua aparente simplicidade, o caminho para uma resposta não parece nem um pouco claro. Por exemplo, as sensibilidades acadêmicas e os modos de sintonia afetiva que encontram expressão nesse ensaio seriam elementos de um habitus secular? Quais seriam as implicações de se qualificar tais hábitos expressivos como "seculares"? Claramente, eles foram adquiridos em uma instituição secular (isto é, uma universidade secular). Será que podemos dizer, portanto, que minha escrita demonstra os hábitos e aptidões encorporados de uma pessoa secular, e que um estudo das técnicas de ensino empregadas na universidade elucidaria como sujeitos seculares são formados? Se fosse esse o caso, então por que, apesar da pletora de estudos sobre o sistema educacional nos Estados Unidos, não nos sentimos muito confortáveis quando convidados a descrever as aptidões encorporadas de um sujeito secular? Devo esclarecer antes de prosseguir que a noção de "secular" que emprego não se apóia em uma oposição ao "religioso"; em vez disso, informado pelas investigações pioneiras de dois autores cujo trabalho gostaria de abordar, o antropólogo Talal Asad e o cientista político William Connolly, entendo o secular como um conceito que articula uma constelação de instituições, ideias e orientações afetivas que constituem uma importante dimensão do que chamamos de modernidade e das formas de conhecimento e prática que a definem -sejam elas religiosas ou não-religiosas -1 . O secular é, nas palavras de Asad, "concei-

Guerra, religião, secularismo e alguns sujeitos sensíveis: reflexões preliminares a partir de Talal Asad

“…Uma experiência coletiva que engendrou protagonismos e clivagens que nos desafiam exatamente porque foram elaborados também por intermédio de fortes experiências sensórias e corporais relacionadas à diferença de gênero para a renovação e redenção do país. A esfera pública não é um lugar de trocas racionais em uma linguagem secular e universal 32 . Como muitos autores já afirmaram, as linguagens sensórias são fundamentais no espaço público.…”

“…Fronteiras, violência e o trabalho do tempo: alguns temas wittgensteinianos. Revista Brasileira de Ciências Sociais, Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Faperj, v. 14, n. 40, p [31][32][36][37][38][39][40][41][42] 1999.…”