A antropologia sustentou duas hipóteses aparentemente contraditórias a respeito dos selvagens: o animismo e o etnocentrismo. De um lado, os animais seriam dotados de características humanas e sociais; de outro, a humanidade cessaria nas fronteiras da tribo. Em um diálogo com estas hipóteses, este artigo é um estudo sobre um aspecto pouco ressaltado das cosmologias ameríndias, embora haja índices esparsos de sua difusão pan-americana: a noção de ponto de vista. Seu foco são alguns desenvolvimentos dessa noção relativos à caça de porco do mato, elaborados por um pequeno povo tupi, os Juruna (canoeiros, caçadores, agricultores, antigos habitantes das ilhas do baixo e médio Xingu, hoje vivendo em uma única aldeia localizada no alto curso do rio) 1 . O xamã vai à caça 2-"Dukare! Venha nos dizer onde você viu porcos! Primeiro vá buscar a borduna. Tire o calção, pegue um punhado de cinzas e esfregue nos testículos. Então, segure a borduna e nos conte o que você viu". E os Juruna dão grandes risadas. É assim que Mareaji interpela seu primo que há pouco retornou da pesca dizendo ter visto em tal lugar uma vara de porcos. Trata-se de uma cena de "brincadeira" típica da relação entre primos cruzados, e quer dizer, nesse caso, mais ou menos o seguinte: eu o desafio a mostrar aqui diante de todos que você é homem! O sol se põe. Os homens vão-se reunindo à porta da casa da mãe de Mareaji, onde ele toma a palavra para interrogar Dukare, que se mostra muito envergonhado, e combinar com os outros uma caçada para o dia seguinte. Dukare é muito jovem, casado há pouco tempo, por isso tímido demais para assumir a organização da caçada. Mareaji o estimula a fazê-lo e ao mesmo tempo toma a frente do grupo.
No abstract
Em seu célebre paralelo entre os estudos da histeria e do totemismo, Lévi-Strauss reporta-se a uma situação em que o pensamento do cientista contaria mais do que aquele das pessoas estudadas, as quais se tornam, por isso mesmo, "mais diferentes do que são" (Lévi-Strauss, 1974, p. 5). Essa imagem me vem à mente quando me encontro diante de certas caracterizações das cosmologias indígenas amazônicas através de noções como antropocentrismo ou animismo, que lembram diretamente a ilusão totêmica, quer dizer, a idéia de que seria possível deduzir dos materiais etnográficos a identidade entre animalidade e humanidade, natureza e cultura.Partindo do fato óbvio de que as definições em extensão e em compreensão dos termos natureza e cultura são produtos culturais ou históricos, argumentarei que a diferença entre os regimes de funcionamento dessa distinção é um fato etnográfi-co mais significativo que a diversidade de conteú-dos que ela pode assumir segundo as épocas e as culturas. Primeiro farei algumas observações breves a respeito dessa distinção na Antropologia, para depois passar à etnografia juruna. 1 Natureza e cultura segundo nós mesmosQuando consideramos os dois termos como macroclasses entre as quais todas as coisas podem sem distribuídas, situamos os humanos em ambas as classes e, nesse lance, submetemos a distinção a um esquema concêntrico. Quem melhor ilustra esse método é, talvez, Lévi-Strauss (1967 e 1976. A natureza compreende (possibilita e em certo sentido determina) a cultura; esta é parte e uma certa modalidade de expressão da natureza. Mesmo para um antropológo que, como Sahlins (1976), recuse o reducionismo abstrato de Lévi-Strauss e sustente que é a cultura que determina a natureza, parece impossível escapar de uma leitura concêntrica da distinção. De resto, encontra-se na obra de Lévi-Strauss não apenas ambas as maneiras de conceber a relação mas também uma síntese dos dois modelos, exprimindo a idéia de que a natureza exige ser determinada pela cultura.* Este trabalho foi apresentado no GT de Etnologia Indígena, coordenado por Dominique Gallois e Denise Fajardo, XXII Encontro Anual da Anpocs, Caxambu, MG, outubro de 1998. Quero agradecer-lhes e aos demais participantes do GT por seus comentários, e também a Stela Abreu, por sua cuidadosa leitura crítica, e a Aparecida Vilaça.
A biodiversidade aquática e a elevada produtividade pesqueira da Bacia Amazônica se devem principalmente à dinâmica anual dos pulsos de inundação e às extensas áreas alagáveis. Alguns dos principais impactos da construção de barragens para geração de hidroeletricidade incidem precisamente nesta dinâmica hidrológica. A construção da Usina Hidrelétrica (UHE) Belo Monte interfere na dinâmica hidrológica da Volta Grande do Xingu (VGX) ao desviar a maior parte da vazão para fora desse trecho do rio. Com base em uma análise crítica da literatura sobre o impacto de barragens e de monitoramentos em campo, que vêm sendo conduzidos tanto pelo empreendedor quanto por pesquisas independentes, verificamos que seriam necessários volumes de água substancialmente maiores do que o hidrograma proposto pela empresa e pela Agência Nacional de Águas (ANA), para não causar a total ruptura na conexão do rio com as planícies alagáveis, com efeitos negativos em cascata que comprometem, inclusive, a segurança alimentar em toda a VGX. A proposta de testar o hidrograma estabelecido pela empresa por seis anos, com uma drástica redução de vazão e perda da previsibilidade e regularidade do pulso anual de inundação, fere o Princípio Precaucionário, contraria o conhecimento ecológico acumulado sobre o tema e coloca em risco o ambiente, a biota e os modos de vida das populações humanas estabelecidas naquela região.Palavras-chave: Volta Grande do Xingu. Juruna (Yudjá). Hidrograma de Consenso. Regras de operação. Belo Monte.
scite is a Brooklyn-based organization that helps researchers better discover and understand research articles through Smart Citations–citations that display the context of the citation and describe whether the article provides supporting or contrasting evidence. scite is used by students and researchers from around the world and is funded in part by the National Science Foundation and the National Institute on Drug Abuse of the National Institutes of Health.
hi@scite.ai
10624 S. Eastern Ave., Ste. A-614
Henderson, NV 89052, USA
Copyright © 2024 scite LLC. All rights reserved.
Made with 💙 for researchers
Part of the Research Solutions Family.