O artigo analisa o processo de constituição das comunidades de candomblé no Rio de Janeiro, desde o fim do século XIX. Partindo de uma divisão desse processo em quatro momentos, são propostos três tipos de (des)continuidade para as trajetórias dessas comunidades. Também são analisadas a distribuição dessas comunidades no território do Rio de Janeiro e a tipologia arquitetônica que resulta de práticas menos morfológicas e mais estruturais de reconfiguração do ambiente físico. Ao final, é discutida a condição dessas comunidades como patrimônio cultural e sua inserção no processo de preservação de sítios, edifícios e objetos referentes à afrodescendência no Rio de Janeiro.
The article analyzes a series of scientific drawings created and printed as part of a scientific work that has never been published out by the Oswaldo Cruz Institute. Deemed "incorrect" by scientists, these drawings lay abandoned for over seventy years. We have investigated their history in an effort to discover what might have led science to condemn the series. We also undertook a brief historical analysis of verisimilitude in scientific drawing. This case affords an interesting opportunity to explore some aspects of representation in artistic production, like issues involving vision, perception, the interpretation of images and visual communication through them, the functionality and objectivity of scientific illustration, as well as certain distinctions between the characteristics of illustration in zoology and in cartography and botany, and its ambiguous relationship with art.
Das casas às roças: comunidades de candomblé no Rio de Janeiro desde o fim do século XIX
Cet article existe en traduction française : Existe-t-il un art brésilien ? Luiz Marques | Debilidade e aporias da historiografia artística brasileira Introdução 1 Propor um panorama geral sobre a relação entre as artes figurativas no Brasil e os esforços de reflexão histórica que elas suscitam no país (e, mais raramente, no exterior) é um grande desafio. Em primeiro lugar, essa historiografia não foi até hoje objeto de um estudo completo ou de reflexões gerais. Ao nos aventurarmos nessa área, percebemos que o terreno e a paisagem não estão bem definidos. Não houve no Brasil historiadores da arte que estruturaram o cenário intelectual e definiram as suas linhas de força, como, por exemplo, Henri Focillon, na França, Roberto Longhi, na Itália, Julius von Schlosser, na Áustria, Erwin Panofsky e Edgar Wind, na Alemanha, Roger Fry, na Inglaterra, etc. Naturalmente, existem alguns nomes de referência, mas se trata em geral de escritores, ensaístas e jornalistas que eventualmente se dedicaram-para o bem ou para o mal-à história da arte. Além disso, até os anos 1980, a história da arte entendida como conhecimento metódico e como disciplina universitária associada a diplomas de graduação, mestrado e doutorado simplesmente não existia no Brasil. Ainda hoje, aliás, os cursos de história da arte são bem pouco numerosos. 2 Um segundo motivo a explicar a dificuldade de propor uma visão geral da historiografia artística brasileira associa-se ao fato de que os estudos sobre a arte no Brasil concentravam-se basicamente, até há pouco, em dois períodos históricos e em duas regiões do país: o barroco mineiro, com incursões isoladas no Rio de Janeiro, Bahia, Existe uma arte brasileira?
O texto trata do Pelourinho de Mariana, em Minas Gerais, no sudeste do Brasil, que foi construído por José Moreira de Mattos a partir de 1750, destruído em 1871 e reconstruído em 1981, segundo um projeto elaborado em 1938 por José Wasth Rodrigues a partir do auto de arrematação da obra, com algumas de suas partes remanescentes e novos elementos. É possível supor que a reconstrução do monumento resultou da tentativa de restaurar a configuração original de uma das principais praças construídas pelos portugueses na América do Sul, atuando contra as práticas de ocultação de certos aspectos da história no Brasil. Entretanto, a obra também pode ser lida como um índice peculiar de outros períodos antidemocráticos da história do país: o Estado Novo, entre 1937 e 1945, e a ditadura militar-civil vigente entre 1964 e 1985. E vista ainda como estímulo ao racismo vigente na sociedade brasileira.
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