Ent: "Quais as principais diretrizes de seu trabalho teórico?" ** M.S. "Parece-me que o melhor, como resposta, é reconstituir um pouco a at mosfera intelectual dos anos 50 e 60. Ha via a preocupação de estabelecer, entre nós, a sociologia e a antropologia como disciplinas científicas autônomas e rigoro sas, afastando-se tudo o que se considera va "impressionista" na discussão meto dológica, tudo o que pudesse parecer me nos técnico . Havia um esforço decidido para transformar as ciências sociais no Brasil em um saber positivo, desprezando-se seus aspectos humanísti cos. Esta orientação definiu-se como críti ca à "cultura de bacharel", encarada com desconfiança, vista como retórica, super ficial, bombástica, burocrática. Suponha mos que assim fosse: em vez de se procu rar corrigir as superficialidades ou lacu nas dessa vertente do saber, o que se fez foi desvalorizá-la e eliminá-la dos quadros acadêmicos. Por isto mesmo, os argumen tos acima, hoje, me soam algo duvidosos, menos determinados pelo caráter dos co nhecimentos em causa, que pelo interesse em anulá-los .Duas premissas parecem ter conduzi do a essa orientação. Primeiro, a própria criação da Faculdade, o modo como foi implantl\Pa. A tradição francesa, com seu racionalismo de um lado, e seu positivis mo de outro, veio ao encontro das tendên cias autoritárias do setor liberal paulista. Nem foi por outro motivo que o grupo de O Estado de S. Pa ulo, ligado ao organi cismo e ao evolucionismo, empenhou-se em trazer a missão de jovens "agregés" . Vindo com eles, o cientificismo passou pelas senhoras diletantes, como salienta Levi-Strauss sem dar-se conta de que isto não acontecia por acaso e do quanto o sa ber formal e abstrato de que era portador vinculava-se à burguesia que o festejava. Na sua benévola e bem humorada ironia de Tristes TropÍq ues talvez o alvo princi pal acabe por ser ele próprio: o movimen to de reversão de significados, peculiar a essa figura de pensamento, o atinge em
RES UMO: As dificuldades enfren tadas por Descar/es para pensar a união substancial corpo/alma, já que partiu da distinção real das duas substâncias. Uma tentativa de pensar essa união confl itante em termos de uma oposição por complementaridade.UNI TERMOS: Res extensa; res cOf!,itans; união substancial; simetria; oposição; complellJP,n tarida de; contradição.É comum na abordagem da Ciência cartesiana reservar um espaço secundário à sua Medicina, pois esta não seria outra coisa que uma extensão dos resultados de sua Mecânica aplicada à fisiologia. Mas se bem observarmos, a Medicina levanta proble mas específicos que nos levam a dimensionar mais amplamente a própria reforma do pensamento proposto por Descartes. Se se trata de uma Medicina do corpo humano, não podemos esquecer que para Descartes o homem é um composto de duas substân cias distintas ("res extensa" e "res cogitans") e uma interação entre elas não permite que se ignore como o autor terá que enfrentar esse dado em seu tratamento do corpo humano.É sob este enfoque que desej amos examinar a complementaridade de duas subs tâncias opostas neste novo espaço epistemológico em que Descartes elabora sua nova ciência. Talvez possamos chegar a afirmar que Descartes distinguiu e opôs essas duas substâncias para pensar sob nova forma a união substancial. Assim, sua Medicina pas sa a ser não um simples ramo de sua ciência, mas o lugar onde realmente Descartes não só enfrenta suas maiores dificuldades, como também se trata do ponto crucial para su perar as formas substanciais aristotélicas.Para tanto, vamos explorar como a oposição por complementaridade entre "res extensa" e "res cogitans" tem um papel importante na nova Medicina cartesiana e mesmo numa psicofisiologia, revelando sua função num pensamento que se constrói em oposição ao pensamento aristotélico.Preliminarmente devemos lembrar que, se não encontramos uma ciência catego rial elaborada em Descartes, encontramos por outro lado oposições conceituais, que revelam um pensamento construtivo em marcha. Como todo o século XVII, que desa tualizando a ciência aristotélica, deixa de lado como inúteis suas categorias, para a bus ca de uma nova metologia do conhecimento, Descartes, diferentemente do que mais 25
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