Dans cet article, nous vous proposons une étude croisée entre deux objets, la relique et le fétiche. Ils ont une finalité commune : l’enchâssement d’un reste angoissant. Alors que le pèlerin s’appuie sur l’objet pour ouvrir et accepter autrement cette vision horrifique (la mort), le fétichiste use de l’objet inventé pour boucher la menace de castration (sexuel) et ainsi en dénier sa réalité. Cette distinction s’explique par l’existence d’un dispositif reliquaire et de l’absence de dispositif fétichaire. Nous déplierons les formes et les fonctions de ces dispositifs. Enfin, nous questionnerons la pratique de certains patients endeuillés qui conservent des restes de leurs proches disparus. Dans un premier temps, cet objet détient une dimension secourable mais peut, si l’objet n’est pas abandonné ou sublimé, se risquer à une fétichisation.
Dans cet article, nous proposons de penser la relation d’une personne en deuil avec les restes d’un proche décédé, restes évocateurs de ce que dans le domaine religieux on nomme relique. Cet usage ritualisé et ce rapport collectif au reste détiendrait une dimension protectrice et para-mélancolique. Aujourd’hui, les restes numériques élargissent et actualisent la définition première de la relique, initialement réduite aux restes corporels et matériels d’un saint. Le monde actuel, que Lacan désignait du terme d’aléthosphère, crée un rapport nouveau au mort grâce à l’illusion d’éternité mise en place par la production d ‘ objets technologiques (objets lathouses). Le prolongement virtu- réelement d ‘un autre décédé ouvre un lien individualisé à la mort, ne venant plus à manquer. L ‘ abrasement symbolique du deuil offre une prise directe voire addictive au mort, au risque d ‘ une fétichisation de sa figure.
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