1 Professor Colaborador (PNPD/CA-PES) do Programa de Pós-Graduação em História da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. Av. Ipiranga, 6681, Porto Alegre, RS, Brasil. Resumo: O artigo apresenta a correlação existente entre as narrativas mitológicas indígenas e as práticas rituais realizadas no cotidiano dos grupos do Chaco. A partir da análise de fragmentos de mitos coletados por missionários do século XVIII e das narrativas mitológicas de grupos chaquenhos contemporâneos, demonstro como os rituais de iniciação, as interdições alimentares e os resguardos cerimoniais eram práticas adotadas por índios e índias como forma de elaborar ações que, ao reviverem certos eventos mitológicos, criavam maneiras de integração entre os membros do grupo e meios de prevenir possíveis infortúnios que os mitos já haviam narrado.Palavras-chave: história indígena, Chaco, mitologia, rituais de iniciação, mulheres.Abstract: This paper presents the correlation between the Indians' mythological narratives and ritual practices carried out in the daily life of the Chaco groups. Based on the analysis of myth fragments collected by 18 th century missionaries and mythological narratives of contemporary Chaco groups, the article demonstrates how the initiation rituals, food taboos and ceremonial isolation were practices adopted by Indians as a way to design actions that, by reviving certain mythological events, created ways of integration among the groups members and means to prevent possible mishaps that myths had already narrated.Keywords: indigenous history, Chaco, mythology, initiation rites, women.Este é um artigo de acesso aberto, licenciado por Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (CC BY 4.0), sendo permitidas reprodução, adaptação e distribuição desde que o autor e a fonte originais sejam creditados. Mas eles não eram princípios, e sim ritos, sagrados demais para serem explicados, sagrados demais até para serem defendidos: eram simplesmente a maneira pela qual as coisas tinham que ser feitas, deveriam ser feitas (Eleanor Catton, "Os luminares"). IntroduçãoOs relatos produzidos pelos hispanocrioulos a respeito dos grupos indígenas do Chaco, desde os primeiros contatos, eram unânimes em ressaltar o quão perigoso podia ser uma aproximação com os nativos, fosse com intenções comerciais, catequéticas ou por interesse diplomático. Justificava-se tamanho receio por aquilo que foi descrito por cronistas e missionários como uma conduta inconstante com que os chaquenhos mantinham suas relações de aliança
Resumo:Quando missionários e funcionários do Estado espanhol foram instruídos pela Coroa a explorar e colonizar a região do Chaco para formar um caminho direto entre o porto de Buenos Aires e as minas andinas, o contato com os nativos foi, segundo o que se pode evidenciar na documentação produzida, a maior dificuldade enfrentada pelos espanhóis que tentaram se estabelecer naquela região. Uma das principais reclamações de missionários e colonos girava em torno da falta de comprometimento que os índios mantinham frente a contratos ou a alianças para, por exemplo, o estabelecimento de reduções catequéticas. A colaboração que os índios prestavam, num primeiro momento, logo transformava-se em traição, aos olhos dos espanhóis, quando os nativos abandonavam as reduções ou envolviam-se em comercializações ilícitas com os portugueses. Este modo de agir dos chaquenhos foi identificada como uma conduta inconstante e reprovável pelos colonizadores, que buscaram diversas formas de revertê-la. O presente artigo tem como objetivo demonstrar que esta inconstância, na verdade, era um aspecto fundamental do sistema sociológico nativo, em que estabelecer alianças ou inimizades era a forma de dinamizar a sociabilidade dos grupos chaquenhos e, com isso, manter sua integridade. Palavras-chave: Índios do Chaco. Inconstância indígena. Alianças e inimizades. Século XVIII.
A produção escrita desenvolvida pelos membros da Companhia de Jesus ao longo da experiência reducional na América espanhola adquiriu novo fôlego de análise quando os estudiosos compreenderam que esses registros compunham a interseção entre as subjetividades dos seus autores e as demandas formais que a hierarquia da Ordem impunha aos missionários. Por isso, são frequentes os registros que contêm descrições detalhadas de cerimônias, práticas xamânicas, relatos sobre a mitologia e de outros aspectos relativos ao conhecimento prático indígena, que se situam entre a obrigação de registrar e o interesse do jesuíta. Neste artigo, pretendemos demonstrar que a presença, a atuação e os saberes dos índios também provocaram perturbações nesses registros, gerando o que chamamos de uma escrita afetada: a expressão discreta, já que não é proveniente de um esforço de convencimento por parte do narrador, do resultado da ponderação do missionário ou da influência direta ou indireta que os nativos exerceram a partir do contato e convívio reducional.
As reduções jesuíticas do Paraguai caracterizaram-se por estabelecer um local de convívio direto e contínuo entre o cristianismo e os nativos. Os padres buscavam orientar diariamente os índios à vida cristã através de missas, sermões, ensinamentos e sacramentos. A confissão sacramental, acima de todos os outros, tinha uma papel fundamental na medida em que servia não apenas como uma forma de os pecadores redimirem-se, mas também era a maneira dos padres manterem-se informados a respeito do andamento da evangelização no meio reducional: acreditavam que quanto mais confissões eram realizadas, mais difundida estaria a religião cristã na vida nativa. O presente artigo procura analisar como se deu a assimilação do sacramento pelos índios e como o discurso inaciano ajusta-se às dificuldades surgidas.
O contato entre os grupos indígenas e os agentes coloniais no Chaco e região platina caracterizou-se por uma relação complexa e instável, constituída por momentos de aproximação pacífica e a retração hostil. Isto ocorreu, em grande medida, pelo fato de que a ontologia sul-ameríndia fundamentava-se na circulação de bens entre grupos e pessoas, tendendo à reprodução social. Pretendo demonstrar que a incorporação de objetos de fora e a aquisição de técnicas ocidentais implicaram remodelações substanciais no sistema sociológico indígena. Por isso, este conflito de cosmologias resultou em uma relação instável entre os nativos e os colonos.
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