If personhood is the quality or condition of being an individual person, "brainhood" could name the quality or condition of being a brain. This ontological quality would define the "cerebral subject" that has, at least in industrialized and highly medicalized societies, gained numerous social inscriptions since the mid-20th century. This article explores the historical development of brainhood. It suggests that the brain is necessarily the location of the "modern self," and that, consequently, the cerebral subject is the anthropological figure inherent to modernity (at least insofar as modernity gives supreme value to the individual as autonomous agent of choice and initiative). It further argues that the ideology of brainhood impelled neuroscientific investigation much more than it resulted from it, and sketches how an expanding constellation of neurocultural discourses and practices embodies and sustains that ideology.
The 19-G catheter is inappropriate for use in reaching the thoracic epidural space by the lumbar approach. Easy entrance of a catheter is not a reliable sign of having reached the desired level.
A pesquisa a que se refere este artigo se propõe a mapear o "sujeito cerebral" na sociedade contemporânea. Chamamos de "sujeito cerebral" a figura antropológica que incorpora a crença de que os seres humanos são essencialmente reduzíveis aos seus cérebros. Nosso foco está nos discursos, nas imagens e nas práticas que podem ser globalmente designadas de "neurocultura". Das políticas públicas às artes, das neurociências à teologia, os humanos são geralmente tratados como reduzíveis a seus cérebros. A nova disciplina da neuroética é eminentemente sintomática dessa situação; outros exemplos podem ser tirados da ficção científica escrita e em filmes; de práticas como a "neuróbica" ou criopreservação cerebral; da neurofilosofia e das neurociências; de debates a respeito da vida e da morte cerebral; de práticas de tratamento intensivo, transplante de órgãos, e aprimoramentos e próteses neurológicas; das áreas emergentes da neuroestética, neuroteologia, neuroeconomia, neuroeducação, neuropsicanálise e outras. Este artigo traça a diversidade de neuroculturas e as coloca num contexto maior, caracterizado pela emergência de "bioidentidades" somáticas que substituem noções psicológicas e internalistas de identidade individual. Tal objetivo foi alcançado não somente através do exame de discursos e representações, mas também de práticas sociais concretas, como aquelas que se formam no movimento politicamente poderoso da "neurodiversidade", ou em disciplinas "neuroascéticas" do self, vigorosamente comercializadas.
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