Resumo: Este texto investiga a obra do autor português Herberto Helder, mais especificamente os seus poemas, sob a perspectiva da experiência de escrita, enfocando as seguintes noções em seus textos: leitura, tradução, nascer da escrita poética, corpo e paisagem. Partindo da articulação entre escrita e vida na obra de Herberto Helder e tendo como referenciais teóricos a filosofia, a psicanálise e alguns ensaístas portugueses, analisam-se o corpo e a paisagem que se constituem nas escrita e tradução poéticas como "campo de imanência", conceito extraído do pensamento de Gilles Deleuze, e não tanto como representações de realidades que antecedam a obra.Palavras-chave: Experiência. Leitura. Tradução. Corpo. Paisagem. Abstract:Ce texte examine le travail de l'écrivain portugais Herberto Helder, en particulier ses poèmes, du point de vue de l'expérience d'écriture, en se concentrant sur les concepts suivants dans ses écrits: lecture, traduction, né de l'écriture poétique, le corps et le paysage. A partir de l'articulation entre l'écriture et la vie dans le travail de Helder, et ayant comme réferénce théorique la philosophie, la psychanalyse et certains essayistes portugais, il sont analysées le corps et le paysage qui sont dans l'écriture et la traduction poétique en tant que 'champ d'immanence', concept extrait de la pensée de Gilles Deleuze, plutôt que comme des représentations de réalités qui précèdent l'ouvre.

Resenha: TAVARES, Gonçalo Mendes. Jerusalém. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. 228 p.

Este texto propõe uma reflexão sobre leitura e ensino de poesia, a partir de um olhar panorâmico sobre as preferências textuais dos leitores em formação escolar e universitária. Inicialmente, investiga-se, no contexto de ensino de leitura de poesia, sobretudo moderna e contemporânea, alguns impasses encontrados por leitores em formação em face desses textos, a fim de identificar alguns elementos em jogo na leitura de poesia. Para isso, analisam-se, a partir das teorias sobre poesia de Octávio Paz, de Jean Luc Nancy e de Jacques Derrida, os processos de significação do texto poético e os limites desses processos. Por fim, propõem-se hipóteses metodológicas para a formação de leitores críticos de poesia, visando à ultrapassagem de questões referentes a preferências literárias.

Talvez, pensar de maneira generalizante no que consiste um espaço não seja uma questão problemática. Mas, se o espaço que se pretende delinear é o da escrita, temos nas mãos alguns enigmas, que se dissimulam em questões aparentemente óbvias: qual seria o espaço pertinente à escrita e quais as leis que regem esse espaço? Não busquemos responder apressadamente.Dentro de casas, crianças deixadas a sós, mal aprendem a empunhar um lápis, um objeto cortante que seja, e logo estão a traçar linhas, sulcos nas paredes.Ao lado de fora das casas, aqueles a que se chamam marginais demarcam seus territórios com desenhos tantas vezes indecifráveis, algumas vezes a própria assinatura ou escritos ilegíveis. Em território mais aberto, estão muitas vezes aqueles a quem se chamam loucos, registrando nas paisagens pelas quais vagam, com suas letras fulgurantes, alguma presença impossível de não se ver ou as vozes que lhes atravessam em meio a ambientes descampados, a céu aberto.Mais ordenada, a escrita habita algumas vezes ambientes sagrados, onde leitura e prece fazem-se num só gesto. É o que se vê, por exemplo, em uma mesquita islâmica:A mesquita -não há altares, não há imagens, mas há letras árabes em toda parte. Esses sinais, curiosamente revoltos e cursivos, aparecem pintados e esculpidos nas paredes, tecidos nos tapetes e nos medalhões que pendem do teto. A letra árabe é a razão de ser da mesquita. Por ser uma casa da escrita, é a mesquita uma casa de Deus. A mesquita é uma casa de leitura, porque leitura é prece. 1 Na mesquita, a letra é suporte do sagrado, e sua leitura é prece. A escrita é o acesso a um campo absoluto. E, se quisermos conceber pela linguagem um campo absoluto, onde habita o sagrado, podemos evocar uma única palavra, que nos daria acesso a todas as outras: o infinito. Palavra que contém em si os limites da 1 RAMEZÁ, A caligrafia Árabe, p. 31.

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