Las cifras disponibles muestran que las mujeres casi igualan a los varones entre la población activa, pero también indican que las mujeres españolas iguen desempeñando un menor número de ocupaciones. Este artículo busca ofrecer una mirada actualizada y compleja a la cuestión de la segregación ocupacional por género en España. Para ello, se comienza haciendo una descripción de los rasgos de la segregación ocupacional por género en España a partir de los datos estadísticos disponibles. Después, se propone el concepto de cierre social de género para analizar los mecanismos de cierre que están impidiendo que las mujeres accedan a ocupaciones mayoritariamente masculinas. Nuestro análisis es el resultado de estudiar siete ocupaciones mayoritariamente masculinas (informática, mecánicas en pequeños talleres de reparación de vehículos a motor, oficiales de la construcción, estibadoras portuarias, maquinistas de tren, pilotos de aviación comercial y Policías Nacionales) a través de la estrategia del estudio de caso. En nuestra investigación, concluimos que las imágenes estereotipadas de las ocupaciones son el mecanismo de cierre que comparten todos los casos analizados y también se constata la importancia de las decisiones tempranas relacionadas con la elección de la carrera profesional (career choice) en las trayectorias educativas. Nuestra principal conclusión es que cada mecanismo de cierre necesita su propia política de igualdad y medidas concretas si queremos lograr reducir la segregación ocupacional por género, así como todas sus consecuencias.
The manosphere has become a popular digital social object of research and a growing academic corpus aims to make sense of online masculinist subcultures and the rise in misogynistic discourses in digital environments. In this article, we focus on the idea of male victimhood and the ways it is articulated and reworked to serve specific masculinist interests. We believe the narrative of male victimhood is being used to justify misogynistic claims and to ground a specific antifeminist strategy oriented towards a political dismantling of feminism. Our findings are the result of a multiplatform digital ethnography conducted in the Spanish manosphere including participant observation of a variety of subcultures in diverse platforms, blogs and websites. We conclude that within the Spanish manosphere, there is a regime of male victimhood. Building on Fazili’s categorisation of victimhood claims as experience, stance and self-presentation, we operationalize them as a conceptual framework in this article to analyse how they are taken up in the manospheric context in a way that works to configure the regimes of male victimhood which, in turn, helps disseminate pain in the platform. Finally, following Chouliaraki, we present an analysis of the four main argumentative mechanisms we have identified through which victimhood is claimed in the Spanish manosphere: (1) separation of victimhood from structural reality; (2) separation of victimhood from its context; (3) inversion of the roles of victim and perpetrator and (4) dismantling of the binary sufferer/perpetrator.
Cuando los cuerpos hablan. La corporalidad en las narraciones sobre la violencia sexual en las guerras de la República Democrática del CongoWhen Bodies Talk. Embodiment in Narratives on Sexual Violence in the Wars of the Democratic Republic of Congo Elisa García Mingo Centro Universitario Villanueva, Madrid, España RESUMEN Las noticias, los documentales y las campañas mediáticas de la industria humanitaria se han convertido en los principales relatos sobre la violencia sexual sistemática que se ha perpetrado contra las mujeres en la República Democrática del Congo desde el año 1996 hasta el día de hoy. Las narraciones, ya sean políticas o mediáticas, explotan los hechos concretos que tienen que ver con los ataques contra los cuerpos y rara vez dan cuenta del auténtico impacto que tiene la violencia sexual en las vidas de las mujeres, más allá de las lesiones y la enfermedad. Este hecho ha contribuido a forjar la visión, que ya de por sí goza de cierta potencia histórica y está cómodamente instalada en los foros internacionales, que identifica a la mujer congoleña como víctima pasiva, como mero cuerpo violable. Esta visión moviliza la lástima y la compasión en el público general y genera enfoques inmovilistas en los sectores de la ayuda internacional, en lugar de promover marcos que consideren a las mujeres congoleñas como actoras relevantes de transformación social y de construcción de paz. Este artículo analiza las diferentes narrativas que se han puesto a circular sobre la violencia sexual desde la perspectiva de los «cuerpos sociales» con el fin de visibilizar los problemas que surgen del abuso de este tipo de prácticas narrativas.Palabras clave: Corporalidad; Narrativas; Violencia sexual; Activismo; Testimonio; RDCongo. SUMMARY News, documentaries and humanitarian campaigns in the mass media have become the source of accounts on the systematic violence perpetrated against women in the DRC since 1996. These accounts, whether political or media, exploit the specific facts regarding these attacks on women's bodies, rarely visibilizing the true impact of sexual violence on women's lives. This has helped shape a standpoint -already to some extent historically consolidated and ensconced in international forums-that identifies Congolese women as passive victims, as mere raped bodies. It is a standpoint that mobilises pity and compassion in the public and generates an immobilist approach to humanitarian intervention and international aid, rather than promoting frameworks in which Congolese women are relevant players in peacebuilding. This article analyses the different narratives circulating on sexual violence from the perspective of the «social body,» rendering visible problems that arise from the abuse of this type of narrative practice.
RESUMENLa historia del vídeo indígena y de las radios indígenas en el Abya Yala (América Latina) es una historia de descolonización de la palabra y la imagen. La propuesta de descolonización mediática que han elevado los pueblos indíge-nas del Abya Yala, basada en la producción de textos verbo-audio-visuales desde su propia cosmovisión y proponiendo nuevos lenguajes visuales, nos permiten (re)pensar sobre las nuevas (y antiguas) formas de ver y las identidades visuales divergentes. A su vez, las radios indígenas han permitido a las comunidades crear un espacio para elevar la voz colectiva y proyectarla en el radioespectro creando paisajes sonoros descolonizados mediante nuevos (y antiguos) lenguajes sonoros que se adecuan a una formas de escuchar propias de su cosmovisión y que permiten revisar la matriz epistémica que ha conformado la mirada y el oído occidental, que en muchas ocasiones han constituido una mirada colonial y colonizadora sobre los Pueblos Indígenas. En las dos últimas décadas, el Pueblo Mapuche ha creado proyectos mediáticos que han producido una interferencia indígena Cárcamo-Huechante (2013) en una "mediasfera" (Appadurai, 1995) colonizado que estaba monopolizado por los estados criollos que han construido la memoria de los nuevos estados sobre una identidad no indígena. Este artículo contempla la dimensión política de estos proyectos, ya que la producción audiovisual tiene demostrada capacidad para empoderar a los sujetos subalternizados y permitirles desafiar la violencia de la representación que han experimentado.
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