Este artigo tem como objetivo entender a trajetória de dois gêneros musicais, o funk brasileiro e o kuduro angolano. Apesar das diferentes configurações históri- IntRoduçãoA valorização de uma estética cultural entendida como "periférica" tem sido revelada e intensificada ao longo dos últimos anos, ressignificando o termo geralmente atrelado a lugares repletos de carências, ausências e fortemente afetados por processos de precarização 2 . 1Uma versão inicial deste artigo foi apresentada na 30ª Reunião Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto de 2016, João Pessoa/PB. Contato da autora: faria.debc@gmail.com. 2 O termo periferia(s), assim como os espaços apontados como tais, são bastante polissêmicos e heterogê-neos. Neste artigo refiro-me às regiões da cidade que (estejam elas situadas em seu centro ou distante dele) são majoritariamente ocupadas pelas populações mais pobres da sociedade e, fortemente marcadas, nas mais diversas esferas, por processos excludentes e de precarização. Breves apontamentos sobre os possíveis significados e im-
Faria, Debora Costa. Da favela para o mundo: articulações entre o local e o global no funk brasileiro.RASILIANA-Journal for Brazilian Studies. Vol. 4, n.1 (Aug. 2015 O funk nacional tem---se mostrado como um importante movimento cultural especialmente entre as camadas mais jovens da população brasileira. Forte o suficiente, para arrebatar audiências em todo o território, e, para além dele, encontrar entusiastas em alguns países estrangeiros que enxergam no gênero uma grande inventividade. A despeito dessa considerável adesão, ele tem enfrentado, desde o seu surgimento, nos subúrbios do Rio de Janeiro, certa rejeição de alguns setores da sociedade brasileira, prontamente justificada entre outras razões, pelo conteúdo de suas letras, a sensualidade dos corpos daqueles que se dispõem a dançá---lo e, por sua presumida conexão com o crime organizado. Este artigo propõe pensar o modo pelo qual o funk brasileiro, seus produtores, adeptos e a indústria da cultura e do entretenimento, têm lidado com essa ambivalência, na qual ora o gênero é julgado como um problema a ser enfrentado pelos órgãos públicos (especialmente os de repressão) e está envolto pelo preconceito e pela desconfiança, ora é visto como uma representação potente e legítima da juventude, em grande parte localizada nas periferias dos centros urbanos do país. Para tal, é importante que seja retomada brevemente a história do funk, assentada em uma revisão bibliográfica que contemple sua chegada aos subúrbios do Rio de Janeiro.Posteriormente, será necessário rever os caminhos tomados por ele desde os primeiros anos e que o levaram a tomar novas configurações em outros lugares dentro e fora do 1 O título tem como inspiração o mote usado pela cantora de funk Valesca Popozuda. E este artigo é baseado na dissertação "O local e o global no funk brasilero e no kuduro angolano".
DOMINGOS, Emilio. Deixa na régua. 2016, Rio de Janeiro, Brasil, 73 min. Deixa na régua (2016) é uma espécie de desdobramento do trabalho anterior de Emílio Domingos, A Batalha do Passinho (2012). No filme, mais uma vez, o diretor privilegia as estéticas criadas em espaços físicos e simbólicos de lugares afastados e muitas vezes pouco valorizados das grandes cidades. Faz isso ao desvendar as relações (não apenas comerciais) que são construídas entre barbeiros e seus clientes nos subúrbios e periferias do Rio de Janeiro.
Descendente direto das festas que tomavam conta dos bairros dos subúrbios cariocas, há tempos o funk não se restringe apenas àquelas localidades. Nesse sentido, este artigo propõe pensar como este gênero estigmatizado ao longo dos anos, encontra, não sem algumas dificuldades e mediações, espaços para além das fronteiras da cidade do Rio de Janeiro e do Brasil.
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