PROCESSO de colonização do Brasil, baseado na convivência de brancos, índios e negros, fez com que houvesse, desde o período colonial, uma certa diversidade de religiões praticadas no país. Porém as religiões dos índios e dos negros e, mais tarde, o protestantismo dos imigrantes alemães no Rio Grande do Sul e no Espírito Santo, bem como as religiões orientais dos imigrantes japoneses em São Paulo, representavam pouco em termos de população, nesse país que se dizia o maior país católico do mundo.Até os anos 1980, o perfil religioso da população brasileira pouco se altera: a religião católica mantém a sua supremacia herdada da época colonial. Entre 1970 e 1980, nenhuma mudança significativa aparece nos recenseamentos (Tab.1). Pode-se notar, no máximo, a duplicação do número de pessoas que se declaram sem religião, que passa de 0,8% a 1,6%, mas isso é tão pouco expressivo que se poderia perguntar se não se trataria de uma flutuação aleatória.No entanto, entre 1980 e 1991, a supremacia católica começa a sofrer fissuras. Nesse período, os católicos perdem 5,7 pontos percentuais, enquanto os evangélicos aumentam 2,4 pontos e os sem religião apresentam um crescimento relativamente alto, de 3,1 pontos. O recenseamento demográfico de 2000 não apenas confirma a tendência observada ao longo da década anterior (1980)(1981)(1982)(1983)(1984)(1985)(1986)(1987)(1988)(1989)(1990)(1991), mas sobretudo revela a sua aceleração: os católicos perdem 9,4 pontos percentuais e representam agora 73,9%, ou seja, cerca de três quartos da população do país. Ao contrário, os evangélicos crescem 6,6 pontos, sendo os pentecostais o principal motor desta transformação. Já os sem religião registram um aumento de 2,7 pontos.Assim, o período de 1980 a 2000 se caracteriza por um amplo movimento de diversificação religiosa, ligado à redução do número de católicos (-15,1 pontos percentuais), a um forte aumento do número de evangélicos (+9 pontos), principalmente dos pentecostais, e a um expressivo crescimento das pessoas sem religião (+5,8 pontos). Para avaliar a diversidade religiosa, a entropia se mostra um índice bastante eficaz. A fim de calculá-la para cada uma das microrregiões do país, com os dados dos recenseamentos de 1980, 1991 e 2000, a população foi repartida em quatro grandes grupos: católicos, evangélicos de missão, evangélicos pentecostais e sem religião. Esses agrupamentos tiveram que ser realizados em função das diferenças na nomenclatura utilizada pelo IBGE nesses três recenseamentos. A série de mapas resultante desse índice permite avaliar as mudanças crono-espaciais da diversificação religiosa no Brasil, o que significa a perda de influência relativa da Igreja Católica.
Au cours des dernières années du 20ème siècle, la plupart des pays d'Amérique latine ont renoué avec la démocratie. La tenue d'élections régulières et pluralistes est le signe le plus visible de ce renouveau. Le Brésil apparaît sur bien des points comme un idealtype de la redémocratisation latino-américaine, non seulement avec l'instauration du suffrage universel direct pour tous les niveaux de responsabilité politique, du conseil municipal à la présidence de la République, mais aussi pour sa capacité à mettre en œuvre la procédure de destitution d'un président corrompu, et pour sa pratique, récente il est vrai, de l'alternance politique... On s'interroge ici sur les articulations du système électoral avec le territoire, dans un pays très étendu et contrasté à l'extrême sur les plans économique et social. L'analyse géographique et cartographique des résultats électoraux permet de mieux comprendre comment s'établit la charnière entre les élections locales et les élections nationales.
Phénomène protéiforme, la mondialisation repose sur la concentration du pouvoir, du savoir et des richesses dans des organismes plus ou moins liés à des structures transnationales. À l'opposé, elle s'accompagne d'amples mouvements de démocratisation et de décentralisation facilitant la délégation de certains pouvoirs aux citoyens ; il s'agit de les impliquer de plus en plus dans les prises de décisions publiques et de les inciter à ne plus attendre qu'un gouvernement paternaliste agisse à leur place. Une telle transformation se traduit par un plus grand engagement du secteur civique (organisations bénévoles, religieuses ou non) pour assurer la résolution des problèmes de subsistance, et plus largement de pauvreté, ainsi que la défense des identités culturelles et religieuses.On sait que le brassage mondial des capitaux, des marchandises, de l'information et des personnes contribue plus à différencier qu'à homogénéiser les territoires (entendus comme des espaces appropriés, avec sentiment ou conscience de leur appropriation), tout comme les mouvements de l'atmosphère engendrent la diversité des climats. Reprenant l'idée selon laquelle la structuration Différenciation spatiale et changements politiques, économiques et religieux au Brésil Philippe WANIEZ géographe Violette BRUSTLEIN cartographe César Romero JACOB politologue Dora RODRIGUEZ HEES géographe Iná ELIAS DE CASTRO géographe 0°2 0°4 0°60°S UD SUD
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