A renovação da Escatologia é um processo ecumênico iniciado no século XIX que se estende até hoje. Ela permite a expressão mais precisa daquilo que a revelação cristã realmente manifesta nesse campo. A renovação da Escatologia também instiga ao conhecimento aprofundado da história da Teologia em vista de nos enriquecermos com os valores dessa história e não incidirmos em lacunas já verificadas no passado. Este artigo tem três objetivos: (1) examinar os elementos antropológicos sobre os quais Tomás de Aquino construiu sua Escatologia; (2) expor as grandes linhas da Escatologia que ele formulou no último decênio de sua vida (3) à luz de uma intuição de Tomás, apresentar a analogia da mutilação como sendo ferramenta para melhor compreensão do estado intermediário. Na conclusão indicam-se valores e lacunas da Escatologia do Tomás de Aquino maduro.
O advento da Ciência moderna e seu método expôs o método teológico a novas exigências. O objetivo do artigo é justificar metodologicamente a presença da Teologia entre as disciplinas científicas. A metodologia é a da pesquisa bibliográfica. O artigo evidencia os elementos em comum entre o método científico e o teológico e suas peculiaridades, com ênfase nas premissas de ambos. Essa abordagem é inédita na literatura metodológica. Isso permite, por um lado, evidenciar os elementos em comum. Primeiro, o ato de fé. Em Ciência faz-se um ato de fé naquelas premissas do método, pois para elas não há demonstração cabal, nem estão elas abertas à falseabilidade. Tal abordagem é também inédita. São evidenciadas oito dessas premissas do método científico. Uma das premissas é a da natureza pura, cuja origem é examinada. Essa premissa é pela primeira vez trazida à reflexão sistemática sobre o método científico. Segundo, o seguimento da sequência de cinco passos metodológicos. Por outro lado, o artigo evidencia os elementos distintivos entre os dois métodos. A adesão a uma confissão religiosa é a principal diferença epistemológica entre a Teologia e a Ciência, em particular as Ciências da Religião. Para essas isso traz consequência.
The dialogue of theological exchange, which can be carried out as comparative theology, is one of the four forms of interreligious dialogue encouraged by the magisterium. A subject of great interest to this form of dialogue is divine revelation, within the field of fundamental theology. Regarding this subject, a discussion partner in the dialogue with Islam is Muhammad Hamidullah, one of the most distinguished Muslim scholars of the 20th century, whose work is the object of growing attention. This article has two objectives: (1) to highlight the importance of Hamidullah for a future work within comparative theology; (2) to categorize issues, derived from his analysis of revelation, that will be relevant to a later theological exchange with a Christian theology of revelation of an ecumenical nature in the light of the Second Vatican Council.
Throughout history, theological reflection on hell expanded considerably. Between the 19th and 20th centuries, Christian eschatology in general, and theology of hell in particular, underwent a major renewal. At the end of the 20th century John Paul II issued a document in which he examined the appropriate way to connect divine mercy and hell in the light of the very core of Christian revelation. Although it has been largely ignored, John Paul II’s document is relevant to any current presentation of Christian eschatology that aims to deepen the renewal of this discipline. A new synthesis of the theology of hell is presented at the end of the text.
Over the centuries of Church history, it was gradually that the presentation of Christian Eschatology got the features shown in the typical De Novissimis treatises at the beginning of 20th century. These treatises were greatly infl uenced by the fi rst synthesis in Eschatology entitled Prognosticum futuri saeculi. It was written in 688 by Julian of Toledo. The infl uence of this seminal work on those treatises was on both their structure and contents. They focused on the chronologically last realities through a literalistic, nonsymbolic hermeneutics. In spite of its great infl uence, in Brazil Julian of Toledo's work is still unpublished and generally unknown. For this reason, its presentation and commentary become relevant in our context. They contribute to a better understanding of the history of Theology. That would help us to be enriched by the Prognosticum values, and concurrently to avoid falling into its defi ciencies. Such things are fruitful to present, as our time demands, God's defi nitive truth that: 1) was expressed as realized Eschatology in the event of Jesus Christ; 2) can be expressed as present Eschatology in the existence before death; and 3) will be expressed as future Eschatology in the fi nal reality.
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